الخطوات العملية على طريق الاتفاق:

هذه بعض نقاط الاتفاق بين المسلمين والتي يمكن أن تجمعهم تحت هدف واحد منها:

1. البحث عن مواطن الالتقاء والتصورات الإسلامية للقضايا العامة، وإثارة الشعور بالمسؤولية تجاهها، وتقديم الشواهد التاريخية على المواقف الواعية التي كان يقفها قادتنا الإسلاميون التاريخيون في خلافاتهم أثناء مواجهتهم لتحديات الكفر والضلال، وكذلك الوقوف ضد الفكر الإلحادي والإباحي والتطبيع الاستعماري والاستكباري، والوقوف
   من قضايا الشعوب المستضعفة مثل قضية فلسطين موقف المساند المستميت، وبيان الظلامة الواقعة على المسلمين مثل قضية الحصار
   على العراق، ومواجهة الغزو للفكر الغربي مثل العولمة، والرد على الدعوات التي تحاول تشويه صورة الإسلام بين أديان العالم بنشر أفكار الإسلام والتعريف به، وإن هناك وحدة إسلامية في المعنى المضموني للإسلام.
2. أن نعتبر تاريخنا عبرة لنا بما يحمل من سلبيات وإيجابيات، ولا نسمح له بأن يطبع في شخصيتنا أي تأثير في تفريقنا وفرقتنا، لأن الإسلام وضع حاجزاً كبيراً بين الإيمان بالله والارتباط بالجاهلية في كل ما تمثله من فكر وتاريخ، والتركيز على الخسائر التي لحقت بالمسلمين أجمع بمختلف طوائفهم من خلال فَسْح المجال للخلافات الطائفية التي يغذيها الاستعمار الكافر بأساليبه المتنوعة، وبتقديم الأمثلة على ذلك حركة الواقع فيما نملك من أمثلة من تاريخنا المعاصر والشواهد التاريخية التي دلت على ما سفك من الدماء للقتال بينهم أكثر مما سفك من قبل أعدائهم، وهذا يبعد المسلمين عن التقاتل الطائفي.
3. الوقوف على أرضية مشتركة قائمة على ركنين الركن الأول: قوله تعالى [إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِي]^([1]). والركن الثاني قوله تعالى: [وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ]^([2]). والتركيز على نقاط الاتفاق بين المسلمين، والانتماء الإسلامي بدل الانتماء المذهبي، وتوضيح أن هذا هو المناخ الصحي للمسلمين، وبيان أن الانتماء المذهبي أو الطائفي أو غيرهما إنما نشأ بعد الرسول الكريم  صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن التسنن والتشيع هما وجهتا نظر في فهم الإسلام، ويمكن لوجهتي النظر أن تتقاربا، وبيان أن مسؤولية كل مسلم في وقتنا الحاضر وواجبه الديني هو مَحْوُ كل العنوانين الداعية إلى التفرقة، وإظهار كل عنوان يجمع المسلمين، وإن السنة والشيعة والمعتزلة والأشاعرة والوهابية والسلفية عَناوِيْن استحدثت بعد الإسلام، والطائفية التي جزأت المسلمين وبلدانهم ليست ديناً، بل طائفية عشائرية بشكل أوسع.
4. بيان أن الدليل الواقعي على روح الوحدة الإسلامية هو السقف الذي نستظل تحته وهو الإسلام، فإننا نعيش الوحدة الإسلامية فعلاً، فإن السني والشيعي يلتقيان في المدرسة والمصنع والمزرعة ويتحادثان ويتراحمان في المجتمع الإسلامي ولا تظهر علامة التفرقة في المظهر الخارجي والتعايش، فإن تعامل الشيعة مع السنة وبالعكس في الواقع مسألة مفروضة وواقعة، وتعايشُ بعضهم مع بعض مما لا ينكره إلا مكابر أو مُعادٍ.
5. إن سبلنا وطرقنا إلى الله تعالى تتعدد وتختلف وتتكثر باختلاف المتعبدين والسالكين سبيل العبادة، وكلها تصب في الصراط المستقيم. جاء في القرآن الكريم [قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ]^([3])، وإن المسلمين جميعاً في فرائضهم الخمس يَتْلُوْنَ: [اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ]([4]) وهم يدعون مولاهم تبارك وتعالى أن يهديهم إلى صراطه المستقيم ونهج دينه القويم.
6. الدعوة إلى الحوار بين جميع طوائف المسلمين وفرقهم، وبيان أن الاستبداد بالرأي هو سبب سقوط الحضارات، ويفترض أن يبتعد عن أسلوب الأحكام الحاسمة السابقة، والجوانب الذاتية الشخصية، ليتحول حوار الفكر بالفكر دون أن يكون للواقع الانتمائي تأثير في ذلك، والابتعاد عن الأساليب العدوانية من الشتم والسب، والاتهامات غير المدروسة وغير الخاضعة للدقة والحساب. واحترام أفكار الآخرين لا كأفكار مقدسة لا تقبل النقد، وأنْ نعلم أنّ مثل هذا الحوار ليس بالسهل اليسير لأننا نعرف أن مواطن الخلاف لا تخلوا من حساسيات تمس المشاعر والمواقف، ولكن الهدف من أجله كبير وهو وحدة المسلمين وعز الإسلام، وإنْ كانت مثل هذه الخطوة تحفها المخاطر الكبيرة والصعاب الجسيمة، ولكن إن لم يحصل الهدف وهو الوحدة فلا أقل من تقريب المسافات لحجم الخلاف والمنافرة التي وقعت بين طوائف المسلمين.

إنّ أساس تفرق المسلمين وهو التقاطع الذي يؤدي إلى جهل بعضهم ما عند بعض، ومن جهل شيئاً عاداه ،ولو أنهم تقاربوا لتفاهموا، وقد يزول بتفاهمهم كثير من أسباب خلافهم أو يعذر بعضهم بعضا.

ولا بد من توضيح أمور في كل عامل من هذه العوامل في المجتمع وهي:

أولاً: العامل الثقافي:

1. التركيز في المناهج التعليمية على الاتجاه التقريبي التوحيدي مثل تدريس وحفظ الآيات الشريفة التي تدعوا إلى وحدة المسلمين وعدم فرقتهم مثل قوله تعالى: [أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]^([5]) وقوله تعالى: [وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى]^([6]).
2. إن المشكلة ليست فقط أن لا نعرف كيف نتفق، ولكن المشكلة أيضاً أن لا نعرف كيف نختلف، فلو عرفنا كيف نختلف وندير خلافنا، وكيف ننطلق بالمسؤولية لوجدنا للخلافات حلاً أو استطعنا أن نجد لها عذراً، بأن نلتقي فيما نتفق عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه، واعتقد أنه لا مشكلة في الخلاف إذا اتقينا الله فيما نختلف فيه.
3. بيان عالمية الإسلام، وإنّ الخصوصيات والمسحات الموجودة في مناطق ما أو طوائف مثل التسنن أو التشيع أو السلفيه أو الزيدية أو غيرها لا تمثل هي الأساس بل هي عنوان فرعي لا يطغى على العنوان الأساسي، والاعتزاز بالعنوان الأساسي وهو المسلم أكثر من العنوان الفرعي مثل الشيعي أو الزيدي أو السني أو الأشعري أو المعتزلي أو السلفي أو الصوفي أو غيرها. فإن المشكلة النفسية لكل من الشيعي والسني التي تؤدي إلى الرفض المتبادل بينهما، فالشيعي يفكر أن يكون شيعياً قبل أن يكون مسلماً في خط التشيع، والسني يفكر أن يكون سنياً قبل أن يكون مسلماً في خط التسنن، وإذا اقترب أحدهم فاكتشف إمكانية صواب فكر الآخر حاول أن يلف ويدور ليتكلف الكثير مما يجعله يقف عند موقعه من دون أن يتحرك خطوة واحدة باتجاه الآخر. فالمشكلة ليست مشكلة فكر بين علماء المسلمين وإنما هي مشكلة نفسية، فعلماء المسلمين تتحرك أفكارهم بروحية عشائرية فكأنه هناك عشيرة السنة وعشيرة الشيعة، فالمنطق العشائري هو الذي يفرض نفسه لا المذهب الفكري السني أو المذهب الفكري الشيعي. إنّ التربية الخاطئة التي تؤكد على الانتماء المذهبي قبل الانتماء الإسلامي، فالمسلم السني مثلاً يولد سنياً في طفولته وشبابه ويعيش مفردات المذهب المَلْأى بالثقافة المذهبية من تعقيدات واختلافات وعصبيات بحيث تكون معرفته وثقافته للمذهب الآخر هو سلبياته فقط، بل معرفته لسلبيات المذاهب التي لا ينتمي إليها أكثر من معرفته لمذهبه، فتراه مخزوناً من القضايا التاريخية والأحكام المختلفة عليها، وجميع الانتقادات مستحضرة عنده، وكذلك الشيعي يتحرك بهذا المنهج.

1. القمع الفكري فلا يتجرأ أي فقيه سني أن يتبنى رأياً شيعياً في مسألة ما، وكذلك لا يتجرأ عالم شيعي قاده اجتهاده إلى ما يوافق الفكر السني في مسألة ما، فإنه يواجه بحملة من التشهير  والتضليل والتفسيق بل التكفير من داخل مذهبه.
2. حرص الجميع على أن يكون هذا المنهج مركوزاً في عقولهم وسلوكهم بأن يجعل الفكر يحاور الفكر لا ذاتاً تحاور ذاتا، واهتمام وسائل الأعلام المرئية بعرض مشاهد تجمع علماء الطوائف حتى تصبح هذه الصورة والحالة مألوفة، فإن بعض النفوس الضعيفة الجاهلة إذا رأت فقيهها قد اجتمع مع فقيه من الطائفة الأخرى سقط من أعينهم وذهب احترامه وتقديره لديهم، بسبب اتهامه بالمجالسة أو الانحراف، فلا بد من تصحيح هذا الشعور والهاجس الخاطئ. كما إن إهانة العلماء ورجال الدين واحتقارهم والاستخفاف بهم والاعتداء عليهم من قبل الآخرين وبعضهم لبعض إهانة للإسلام واستخفاف بأحكام مالك يوم الدين.
3. إهمال العلوم العملية والمعارف الكونية وصرف الأوقات وتضييع الجهود في فلسفات ونظريات عقيمة وعلوم خيالية سقيمة، مع أنّ الإسلام يحثهم على النظر في الكون وأسرار الخلق، والسير في الأرض، ويأمرهم أنْ يتفكروا في ملكوت الله [قُلْ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ]^([7]).

ثانياً: العامل الديني

1. الملحوظ أن منهجية البحث عند كل طائفة ومذهب في داخل مذهبه من المسائل يكون النقد والإشكال فيها بهدوء والاختلاف مقبولاً، بينما لو كان هذا البحث في نقد مسائل الطائفة الأخرى أو المذهب الآخر فهنا يختلف البحث والنقد والإشكال، وتكون المنهجية محورها التعصب وعدم الرضا بأي رأي يعرضه المذهب الآخر، والاستدلال حتى بالأدلة الواهية لإثبات الرأي المخالف الآخر. فما يبحث من المسائل داخل المذهب يختلف في منهجية البحث والطرح فيما يبحث فيه ما يختلف بالنسبة للمسائل في المذهب الآخر، فعندما يبحث المسألة في داخل إطار مذهبه على حسب الأدلة، وإن الشك هو محوره في البحث للوصول إلى اليقين، ولكن عندما يبحث المسألة في إطار المذهب الآخر يكون اليقين محوره ومنظوره بأنّ الحق معه والباطل مع الآخر.
2. إنّ بعضاً ممن يدعون العلم محور دعوتهم وقطب رحى أفعالهم هو رمي الآخرين بكلمتي الشرك والمشرك ومشتقاتهما ذريعة لسفك الدماء والنهب والسلب للأموال، وقد علّموا أوباشهم وجهالهم هذه الكلمة وفروعها ومرّنوهم عليها، وأطلقوا أعنّة ألسنتهم في النطق بها فاتسع الخرق، وصارت عندهم كلمة (مشرك) و(شرك) و(أشركت) من الكلمات المعتادة والألفاظ المتداولة يستعملونها مع غير أهلها، ويخاطبون المسلمين الموحدين بالآيات الواردة في حق المشركين، ويحسبون ذلك هيناً [أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ]^([8]).
3. الدعوة إلى البحث في العقائد والأحكام الشرعية بطريقة جديدة، وعدم الاعتقاد بأن القدامى وسلفنا الصالح من العلماء الأبرار قد توصلوا إلى الحقيقة المطلقة، لأنهم إذا كانوا قد فكروا واستنتجوا فليس من الضروري أن يكون فكرهم نهاية الفكر في العالم، وأن تكون أبحاثهم هي نهاية البحث في العالم فهم رجال ونحن رجال، فبإمكاننا أن نفكر ونجتهد كما فكروا واجتهدوا، وقد أوضح القرآن الكريم هذا الضابط والمنهج بقوله تعالى: [تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَت]^([9]) في اجتهادها وفكرها وفي أبحاثها [وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ]^([10]).

1. منع استعمال الألفاظ والكلمات والمصطلحات المستعملة عند فرق وطوائف المسلمين وإطلاقها على فئة من المسلمين التي تؤدي إلى الخلاف مثل لفظ الرافضة والنواصب وغيرهما، لأن بعض هذه الألفاظ تحمل في طياتها معناً قبيحاً، ولذلك رمت كل طائفة الطائفة الأخرى، وتحريم النكات والتعريضات الفكاهية التي تمس بالمذاهب الإسلامية وتؤدي إلى تفريق المسلمين .
2. عدم استفتاء من لم يكن أهلاً للاستفتاء ممن لا يلتزمون بالأحكام الشرعية مثل بعض أساتذة الجامعات من قسم الفلسفة أو التاريخ الذين تخرجوا من الجامعات الغربية، والذين يرون أن الإسلام نظام عبادي فقط أو يكيفون بعض المصطلحات الغربية على الإسلام أو يسقطوها ويقحموها بذريعة أن الإسلام صالح لكل عصر وزمان، أو ممن يكون منهجيتهم في الاستفتاء تكفير الآخرين؛ بل علينا استفتاء أهل الاختصاص [فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ] وإبراز سيرة علماء المسلمين الذين يدعون إلى الوحدة الإسلامية والتمجيد بها. كما أنه لا يعلم أن الفقيه إذا ذهب إلى رأي معين معناه تخطئة الآخرين من الفقهاء إذا كان مخالفاً لرأيه، وبيان شروط وضوابط الاجتهاد، وأن المجتهد إنْ أصاب فله حسنتان وإن أخطأ فله حسنة واحدة.
3. إن منشأ الاختلاف إما من جهة عدم العمل بالعلم وإما من جهة العمل بلا علم كما عند الجهلة القاصرين من أهل البوادي والقفار فيما يصدر منهم من ألفاظ وأعمال منافية للشرع القويم في بعض الأمكنة من المزارات، وعدم تعميم ذلك على جميع الحضور، وحمل الجاهل القاصر منهم على كونه معذوراً.
4. الانصراف عن الخلافات الدينية والمذهبية إلى الدين كعقائد وأعمال لا إلى ألفاظ ومصطلحات ميتة لا روح فيها ولا حياة، وعدم إهمال كتاب الله والسنة الشريفة، والجمود والتعصب للآراء والأقوال، والولع بالجدل والمناظرات والمراء، وكل ذلك مما حذر منه الإسلام ونهى عنه.قال رسول الله  صلى الله عليه وآله وسلم : (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أُوتوا الجدل).

ثالثاً: العامل السياسي

إن قضية الخلاف بين السنة والشيعة أصبحت اليوم من القضايا التي تتصل بالخطط الاستكبارية في السيطرة على المسلمي، ومحاولة إشغالهم ببعضهم البعض لا سيما في القضايا الهامشية، ولعل الخطورة في ذلك أن هذا الانفصال المذهبي قد تحول إلى انفصال سياسي، حتى أن بعض الناس اخذ يتكلم بطريقة غوغائية تعتمد عنصر الإثارة ولا تخلو من النكتة في بعض الحالات بحيث يشعر أن الشيعة غير السنة وبالعكس في كل شيء، بل يغالون حتى في مسألة القرآن الكريم وغيرها، فالطائفية قد استحكمت بل زادت تعصباً والتنافر أصبح أكبر، مع إن الكتب والمعلومات أصبحت في متناول كل امرئ وقد مَلأت الكُتُبُ الإسلامية آفاق البلدان. وإني لا استبعد أنْ تكون الأيدي الأجنبية التي تحب الوقيعة بالمسلمين وتود تفريق كلمتهم وتشتيت شملهم بما يحصل الفرقة ويحتدم به الخصام بين فرق الإسلام هي السبب في إثارة الخلافات ليخلو لها الجو في إجراء مقاصدها ونفوذ سياستها.

إن عدم التواصل والتقارب بين المذاهب الإسلامية هو من جَرّاء القوى الاستعمارية، وقد بدأ هذا الأمر وكأنه أسقط من يد المسلمين، إضافة إلى التحاور والتفاهم حول مجمل مشاكلهم وقضاياهم الخلافية، والأغرب من ذلك أنّ المسلمين قد استسلموا في وقتنا الحاضر لمقولة مفادها: إن حال التخلف الذي استفحل في عقل الأمة وجسدها لم يكن أكثر من نتيجة طبيعية للخلاف التاريخي المستحكم بين سنيها وشيعيها في وقت أراد المستعمر أن يحجب النظر عن مسؤوليته المباشرة عن الحالة المزرية التي وصلت لها الأمة مستخفاً بوعي المسلمين إلى الحد الذي قدم نفسه وسيطاً ومصلحاً فيما بينهم خلال مناسبات عديدة فانخدع المسلمون بدسائس المتملقين من المستعمرين وأعجبوا بأعمالهم ومظاهر حياتهم، واندفعوا في تقليدهم فيما يضر ولا ينفع.

رابعاً: العامل التاريخي

إشغال علماء المسلمين بالكتابة والبحث عن أمور هامشية لا تعدو كونها تفصيلاً من تفاصيل الحوادث التاريخية، فتضخم وتجعل في مصاف القضايا الاستراتيجية التي تهدد وجود الإسلام، ومعظم هذه المسائل التي تبحث وقد بحثت والتي تعمق هُوّة الخلاف بين طوائف المسلمين، بينما يترك الحديث والكتابة عن الهجمة الاستكبارية التي تجتاح العالم الإسلامي برمته. ومن المؤسف أن بعض المغفلين مما يوصفون بأنهم من علماء الدين لا نشك في إخلاص بعضهم، وطيبتهم تعمل جاهدة على إشغال بعضنا بعض وإثارة الخلافات التي تؤدي إلى التقاطع بين المؤمنين، ومن ثم العداء المستحكم والتراشق بالسباب والشتائم وتضييع الوقت وتشتيت الجهد الذي يفترض أن يكون مخصصاً لمحاربة أمريكا وإسرائيل بدل ضرب بعضنا بعضا في وقت تبقى أمريكا وإسرائيل تقهقهان علينا.

خامساً: العامل الاجتماعي

إن الإنسان الذي ينشأ في بيئة اجتماعية معينة، ويظل قابعاً فيها ولا يفارقها ذهنياً نراه يؤمن بصحة ما فيها من معتقدات وتقاليد وقيم ،فهو يعتقد اعتقاداً جازماً أنها خير ما يمكن أن يكون في الدنيا كلها، وإن ليس هناك ما هو أفضل منها، وهو كلما فكر وتأمل لا يستطيع أن يخرج من إطار هذا الاعتقاد الجازم لأنه واقع تحت تأثير التنويم الاجتماعي الذي يُشْبِهُ كثيراً التنويم المغناطيسي الذي يوجه على الفرد. إن العقائد التي ينشأ عليها قد تكون (سخيفة جداً) ولكنها في نظره (معقولة جداً)، وهو يتعجب ويتساءل لماذا لا يؤمن بها المخالفون مثلما يؤمن هو بها؟ ولا يدري أن المخالفين يتعجبون ويتساءلون مثله, ولعلنا لا نخطئ إذا قلنا: إن الإنسان كلما ازداد تجولاً في الآفاق واطلاعاً على مختلف الآراء والمذاهب انفرج عنه إطاره الفكري الذي نشأ فيه واستطاع أن يحرر تفكيره من القيود قليلاً أو كثيراً. وكلما كان الإنسان أكثر انعزالاً كان أكثر تعصباً وأضيق ذهناً، فالذي لا يفارق بيئته التي نشأ فيها ولا يقرأ غير الكتب التي تدعم معتقداته الموروثة لا ننتظر منه أن يكون محايداً في الحكم على الأمور. إنّ معتقداته تلّون تفكيره حتماً وتبعده عن جادة البحث الصحيح وبذلك يركز المؤلف الطائفي دائماً على معايب المعتقدات والقيم الموجودة في الطوائف الأخرى، أما معايب طائفته فهو يغض النظر عنها أو يحاول تبريرها بمختلف الأدلة النقلية والعقلية.

إنّ على علماء المسلمين نشر مبادئ الإسلام وأصوله، وأن يعرف كل مسلم أن أصول ومبادئ الإسلام واحدة، فكل المسلمين يؤمنون بالله واليوم الآخر والملائكة والنبيين وما أنزل عليهم، ويعتقدون أن القرآن حق، وأن رسالة محمد  صلى الله عليه وآله وسلم  حق، وأن عليهم إن تنازعوا في شيء أن يردوه إلى الله ورسوله، وقبلتهم واحدة، وصلواتهم واحدة، وهناك مبادئ اتفّق عليها المسلمون وهي مبدأ الوحدة الإنسانية بين البشر وإلغاء التمايز العنصري، مبدأ إلغاء آثار الجاهلية وتشريعاتها المخالفة للإسلام، مبدأ الاخوة والتكافل والتكافؤ بين المسلمين، مبدأ احترام الملكية الشخصية، مبدأ من قال لا إله إلا الله فقد عصم ماله ودمه، مبدأ (كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله)، مبدأ وحدة الشريعة ووحدة الثقافة، ومبدأ أداء الأمانة وقوانين الإرث وقوانين الديات والقصاص وتشريعات العبادات والمعاملات.

وفي الختام الدعاء للجميع بالتوفيق لإصلاح ذات البين وجمع الكلمة ووحدة الصف وإعزاز دين الإسلام أمام هذه التحديات العنجهية الشرسة.