التقاريظ

إنَّني لأشكر أولئك الذين جادت قرائحهم فنظموا وكتبوا حول كتابي هذا، ]و[ أستميح^([1]) العذر ممن لم تندرج أبياته أو كتابته في هذا المختصر. وإلى القارئ بعضاً من ذلك:

التقريظ الأول:

لئن حللتَ من الألغاز مشكلها		بثاقب في الأحاجي جدّ مأمونِ
فإنَّنا نتمنّى أنْ تَحُلَّ غداً		لنا مشاكِلَ عِلمِ الكَوْنِ والدِّيْنِ
وبذرةُ العلمِ إنْ طابتْ منابتُها		تَنمُو فتُثمِر من حينٍ إلى حينِ
هذي هي الخُطوةُ الأولى وقد نجحتْ		فَسِرْ مُغِذّاً على الطيرِ الميامين([2])

(صالح الجعفري)

التقريظ الثاني:

أَيَا لُغةَ العربِ استنيري فقد سَما		لكِ اليومَ في أفقِ المعارفِ كوكبُ
وَسَنَّ لنا نهجَ الصوابِ ومَن مشى		بنهجِ (عَلِيٍّ) لا يضلُّ فيعطبُ

(عبد الرزاق محي الدين)

التقريظ الثالث:

لغةُ العروبةِ لا اعترتْكِ يدُ البِلى		أبداً مدى الأعوامِ والأحقابِ
هذا العَليُّ وقد شَأَى شَيْخَ النُّهى		بذَكا فتىً حَدَثٍ وعزمِ شبابِ([3])
(نهجُ الصوابِ) على حَداثةِ سِنِّهِ		للنحو فيهِ أبانَ كُلَّ صَوابِ

(جواد السوداني)

التقريظ الرابع:

للنحو في آي الكتابِ		فضلٌ بهِ سِرُّ الخطابِ
أَشْتاتُهُ وَهِيَ اللآ		لئُ صاغَها (نَهْجُ الصَوابِ)
حَملتْ قواعدَ غيرِه		نشراً وشالت باللُّبابِ([4])

(م)

مقدمة المُصَنِّف

الحمد للّه كثيراً. والصلاة والسلام على محمد مبشراً ونذيراً. وعلى آله مقابيس التقى ومقاييس الهدى.

وبعد...

فهذا كتاب (نهجُ الصوابِ إلى حلِّ مشكلاتِ الإعرابِ)^([5])، ألّفه العبد المفتقر إلى الله علي بن محمد رضا آل كاشف الغطاء بعد جد وجهد من متفرقاتٍ شوارد، وفوائدٍ فرائد، تشحذ بها القرائح، وتزكو فيها المدارك. جمعتها واستطرفتها من المحاورات والمحاضرات والدفاتر التي أثْمَرَتْها عقولٌ راجحة، ومعارفُ ناضجة، غير ما أوصلني إليه رأيٌ قاصر، وفِكْرٌ حَولي في قوامه لم يزاول من المعارف إلاّ أوائلها ومن العلوم إلاّ مبادئها. وبعد أن جمعتها من هنا وهنا من الزوايا والأنفاق من صناديق النسيان الموصدة ودفائنه المعبدة نَضَدتُها وقَسّمْتُها إلى فصولٍ وأقسام وفتحت لكنوزها القيّمة وخزائنها المثمنة أبواباً ثلاثة:

(الباب الأول): فيما يَصِحُّ إعرابه بوجهين ]أو[ وثلاثة أوجه.

(الباب الثاني): فيما أَشْكَلَ إعرابه من أبيات شعرية وكلمات نثرية.

(الباب الثالث): في إعراب بعض الكلمات المأثورة الجارية مجرى الأمثال الكثيرة الدوران في الكلام التي يصعب حلّها ويعسر فلّها.

(خاتمة): في مسائل متفرقة.

والله الموفق للصواب

الباب الأول

فيما يَصِحُّ قراءته بوجهين أو ثلاثة أوجه

وفيه فصلان:

الفصل الأول: فيما يَصِحُّ فيه ثلاثة أوْجُه

فمن ذلك (الحمد) من قوله تعالى: [الحمدُ لِلّه]^([6])، فإنّه قُرئ بضمِّ
الدال^([7]) من (الحمد)^([8])، ووجهه أنّه مبتدأ خبره (للّه). وبنصبها^([9]) ووجهه:
أنّه مفعول مطلق وعامله محذوف تقديره (أحْمَدُ الحَمْدَ). و[بالجرَّ]^([10])
إتباعاً لكسرة اللام من (للّه).

ومن ذلك (ربِّ) من قوله تعالى [الحمدُ للّه ربِّ العالمين] ^([11])، فإنّه
 قُرئ بالضم^([12])، على أنّه خبر مبتدأ محذوف تقديره (هو ربُّ العالمينَ) وبالنصب^([13])، على أنّه مفعول به لفعل محذوف تقديره (أعني ربَّ
العالمينَ). وبالجر^([14]) على التبعية^([15]) للفظ الجلالة، ومِثله (واللّهِ ربِّنا لأقتلَنّ
عَمْراً ]و[).

ومن ذلك (الأرحام) من قوله تعالى[وَاتّقوا اللّه الّذي تَساءَلُونَ بهِ والأرحامَ]^([16])، قرئ برفع^([17]) (الأرحام)، والوجه فيه أنّه مبتدأ خبره محذوف تقديره (والأرحامُ مِما يجبُ أن تُتقَى). وبالنصب^([18]) عطفاً على لفظ الجلالة. وبالجرّ^([19]) عطفاً على الضمير في (به).

ومن ذلك (غير) في قوله تعالى [لا يَسْتوي القاعِدونَ مِن المؤمنين غيرُ أُولي الضَّرَر]^([20])، قرئ^([21]) برفع (غير) على أنّها صفة لـ(القاعدون).
وبالنصب^([22]) على الاستثناء من (القاعدون). وبالجرّ^([23]) على أنّه صفةٌ للمؤمنين.

ومن ذلك (شركاء) من قوله تعالى [فَأجْمِعوا أمْرَكُم وَشُركائَكم]^([24]) قرئ^([25]) برفع (شركاء) على أنّه معطوف على الضمير في (فاجمعوا)، وبالنصب تقديره (وادعوا شركائكم)، وبالجر^([26]) على أنّه معطوف على الضمير في (أمركم).

ومن ذلك (الأرض) في قوله تعالى [وَكَأيِّنْ مِّن آيةٍ في السّمواتِ والأرضِ يَمُرّونَ عَلَيها]^([27])، قُرِئَ برفع^([28]) (الأرض) على أنّه مبتدأ والخبر الجملةُ التي بعدها، وبالنصب^([29]) على أنّه مفعول لفعل محذوف يدل عليه (يمرون) وهو(يجاوزون). وبالخفض على أنه عطف على (السموات).

ومن ذلك (غير) في قوله تعالى [ما لَكُم مِن إلهٍ غَيرُهُ]^([30])، قرئ برفع (غير)^([31])، على أنّها صفة لـ(إله) تابعة لمحله وهو الرفع؛ لأن (ما) عاملة عمل (ليس) و(لكم) خبر مقدم و(من) حرف جرٍّ زائد و(إله) اسمها، وبالنصب^([32])، على الاستثناء من (إله). وبالجر^([33])، على أنّه صفة لـ(إله) تابع للفظ، ذكر ذلك بعض النحويين^([34]).

ومن ذلك (غير) في قوله تعالى[غيرِ المغضوبِ عليهِمْ]^([35]) يجوز جرُّ^([36]) (غير) على أنّها صفة^([37]) (الذين)، وقد أشكل على هذا الوجه أبو البقاء ^([38]) حيث قال: إنّ (الذين) معرفة، و(غير) نكرة ولا يجوز أن توصف المعرفة بالنكرة^([39]).

وأجاب عن ذلك: إنّ (غير) إذا وقعت بين متضادين وكانا معرفتين تعرفت بالإضافة كقولك (عجبتُ مِن الحركةِ مِن غيرِ السكون) والأمر هكذا ههنا؛ لأنّ المنعم عليه والمغضوب عليه متضادان. ويجوز نصبها^([40])، على أنّها حال من الضمير في (عليهم) والعامل فيها (أنعمت). ويجوز رفعها على جعلها خبراً لمبتدأ محذوف تقديره (هم غير المغضوب عليهم). ولكن قرئ بالوجهين الأولَيْن ولم يُقرأ بالوجه الأخير.

ومن ذلك (الكذب) في قوله تعالى [وَلا تَقُولوا لِمَا تَصِفُ ألسِنَتُكُم الكَذِبَ]^([41]) قرئ^([42]) بفتح (الكذب) ووجهه: أنَّه مفعول (تقولوا) أوأنَّه بدل من الضمير المستتر في (تصف) العائد إلى (ما)، أي: لما تصفه ألسنتكم الكذب. وقرئ^([43]) بالجرَّ، على أنّه بدل من (ما). وقرئ^([44]) بالرفع، على أنّه صفة لـ(ألسنتكم). وفي قراءة الرفع ضم الكاف والذال على أنّه جمع (كذوب) أو(كاذب) وإن أردت تحقيق المقام فراجع الكشاف^([45]).

ومن ذلك (حور) في قوله تعالى [وحُورٌ عِين]^([46])، فإنّه قرئ^([47]) برفع (حور) ووجهه: أنّه مبتدأ خبره محذوف تقديره (لهم حور عين) أوأنّه عطف
 على (وِلْدان)^([48]). وقُرئ بنصبه^([49])، ووجهه أنّه مفعول لفعل محذوف تقديره (تُعطون حُوْراً عِيْناً). وبالجر^([50]) عطفاً على (جنات)، وقيل: عطفاً على (أكواب) لفظاً لا معنى.

ومن ذلك (يفعل) في قولهم (لا يَنْهين أحدُكم عن أمرٍ ثُمّ يَفْعَله) يجوز رفع (يفعل) على أنّه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: (هو يفعلُ). ونصبه على أن (ثم) أُعطيت حكم واو المعية في نصب المضارع بعدها بـ(أن) مضمرة، قال ابن مالك^([51]): (إنّ "ثُمّ" قد تعطى حكم واو الجمع بعد الطلب)^([52]). أي: قد تعطى (ثم) حكم (واو المعية) بعد الطلب في نصب المضارع بعدها بـ(أنْ) مضمرة. وجزمه على أنَّ (يفعلْ) معطوف على (يَنهين) محلاً، وذلك؛ لأن (ينهين) مبني لفظاً على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ومجزوم محلاً لاتصاله بـ(لا) الناهية.

ومن ذلك (غَدْوة) في قولهم (لَدُن غَدْوَةٌ أتى زيدٌ)^([53]) يجوز رفع غدوة
على إضمار (كان) التامة، والتقدير (لدن كان غدوةٌ). والنصب على التمييز؛ لأن (لدن) ههنا اسم مبهم فيصح تمييزه بـ(غدوة). والجر على أنّ (لدن)
مضاف إلى (غدوة).

تنبيه: (لدن) في هذا كُلِّهِ ظرف زمان.

ومن ذلك (ما أحسن زيد)^([54]) يجوز رفع (زيد) على الفاعلية لـ(أحسن) و(أحسن) فعل متصرف و(ما) نافية والمعنى نفي الإحسان عن زيد. ونصبه على أنّه مفعول لـ(أحسن)، و(أحسن) فعل تعجب فاعله مضمر عائد إلى (ما). وخَفْضِه على أنّ (أحسن) اسم تفضيل مضاف إلى (زيد)، و(زيد) مضاف إليه و(ما) استفهامية، والمعنى حينئذٍ الاستفهام عن أحسن ما في زيد من الأجزاء.

ومن ذلك (يعطي) من قولهم (ألَمْ تسألْ زيداً فيعطِيْك الجوابَ) يجوز رفع (يعطي) على أنه خبر لمبتدأ محذوف و(الفاء) عاطفة جملة. والتقدير (فهو يعطي الجواب). ونصبه بعد (الفاء) للسببية وكانت في جواب الاستفهام. وجزمه على أنّ (الفاء) عاطفة على (تسأل) و(تسأل) مجزومة بـ(لم).

ومن ذلك قولهم (أكلتُ السمكةَ حتى رأسَها)^([55])، يجوز رفع رأسها ووجهه أن (حتى) ابتدائية ورأسها مبتدأ، والخبر محذوف تقديره (حتى رأسها مأكول)، ويجوز نصبه، ووجهه أنّ (حتى) عاطفة و(رأسها) معطوف على (السمكة). ويجوز جرّه ووجهه أنّ (حتى) جارة بمعنى (إلى).

ومن ذلك (عبيد) في قولهم (كَمْ عَبيدٍ لك خدَمُونِي)، يجوز خفض (العبيد) على أنّ (كم) خبرية مبتدأ، والمسوّغ للابتداء التصدير و(عبيد) تمييز لها. وتمييز (كم) الخبرية مجرور وخبرها (خدموني). ونصبه على أن (كم) استفهامية استفهام تهكم و(عبيد) تمييزها وتمييز (كم) الاستفهامية منصوب، والمعنى: أخبرني بعدد عبيدك الذين خدموني. وعلى هذا (كم) مبتدأ أيضاً، والخبر (خدموني). ورفع (العبيد) على أنّه مبتدأ، وساغ الابتداء به وإنْ كان نكرة لكونه مخصصاً بـ(لك) وخبره (خدموني) و(كم) على هذا الوجه خبرية في محلّ نصب على أنّها مفعول فيه وتمييزها محذوف تقديره (وقت) والعامل بها (خدموني) ولكن قدمت عليه؛ لأن لها الصدر في الكلام، والمعنى: عبيدُك خَدَمُوني في كثيرٍ من الأوقات.

ومن ذلك (خالد) في قولهم (جاءَ الضّاربُ بكرٍ وخالد) يجوز رفع (خالد) على أنّه معطوف على (الضارب). ونصبه على أنّه معطوف على (بكر) تابع إلى محله؛ لأنّه في محل نصب على المفعولية لـ(ضارب). وجرّه على أنّه عطف على (بكر) أيضاً، ولكن تابع إلى لفظه.

ومن ذلك (أُحْسِن) في قولهم (إنْ أعطيتَني أعطيتُك وإذاً أُحْسِنُ إليك)، يجوز رفع (أحسن) ونصبه فإذا قدّرت العطف على الجملتين فمن جهة أنّ ما بعد (إذا) من تمام ما قبله؛ لربط حرف العطف ما بعده بما قبله ]ف[ترفع (أحسن) لتجردها من الناصب والجازم؛ لأن (إذن) ]بهذه العِلّة[^([56]) غير عاملة لعدم تصدرها، ومن جهة إنّ (إذن) في صدر جملة مستأنفة لعطفها على أول الكلمة تُنصب (أحسن) بـ(اذن)؛ لأنها ]بهذه العِلّة[^([57]) تصير واقعة في صدر الجملة. ويجوز جزم (أحسن) إن قدّرت العطف على الجواب؛ لأنه إذ ذاك لم تعمل (إذن) لوقوعها حشواً، قال ابن هشام^([58]) في المغني (إذا قيل: إن تزرني أزرك وإذن أحسن إليك) فإن قدّرت العطف على الجواب جزمت وبطل عمل (إذن) لوقوعها حشواً، وعلى الجملتين معاً جاز الرفع والنصب لتقدم العاطف.

ومن ذلك (إنْ يقمْ أقمْ وأُحْسِنُ إليك) يجوز رفع (أحسن) على أنّها جملة مستأنفة ويكون حينئذٍ (أحسن) مرفوع؛ لتجرده من الناصب والجازم. ويجوز نصب (أحسن) على أنّ (الواو) واو المعية و(أحسن) منصوب بـ(أنْ) مضمرة بعدها.

فإنْ قلت: يشترط في نصب الفعل بـ(أنْ) مضمرة بعد (الواو) التي للمعية أن تكون مسبوقة بنفي محض^([59]) أو طلب بالفعل، و(الواو) هنا لم يتقدم عليها أحد هذين الأمرين فكيف ينصب الفعل بعدها؟!

قلت: لما كان جواب الشرط مضمونه غير محقق الوقوع فأشْبَه الاستفهام، ومن أقسامِ الطلب الاستفهام، فكان (أحسن) في المثال واقع بعد الطلب. قال بعض المحققين ويجوز جزم (أحسن) على أنّها عطف على الجواب وهو(أقم)، وكذا قولهم (إنْ تقمْ أقمْ فأُحسنُ إليك).

ومن ذلك (امرأة) في قولهم (ما فيها مِن رجلٍ ولا امرأةٌ) يجوز رفع ]امرأة[^([60])، وفتحها، وخفضها؛ وذلك إنّ (ما) عاملة عمل (ليس)، و(فيها) خبر مقدم، و(من) زائدة، و(رجل) اسمها مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال آخره بحركة حرف الجر الزائد، فإذا عرفت ذلك جاز لك في ]امرأة[^([61]) الخفض على أنها معطوفة على (رجل) وتابعة للفظه و(لا) مهملة. وجاز
لك فيها الرفع على أنها تابعة إلى المحل ومحلّه الرفع كما علمت و(لا)
مهملة أيضاً. وجاز لك فيها الفتح على أن (لا) عاملة عمل (إن) مركبة مع (امرأة) تركيب خمسة عشر وخبر (لا) محذوف دل عليه المذكور، والتقدير: (ولا امرأة فيها)، فأن قلت: إنّها لو كانت مهملة في ذينك الوجهين لوجب تكرارها؟

قلت: يجب تكرارها إن أهملت فيما إذا كانت عاملة في الأصل عمل (إنّ) وهاهنا أهملت على تقدير أنّها في الأصل عاملة عمل (ليس).

ومن ذلك ما سألني عنه بعض العلماء وهو إنّ امرأةً تبيع اللبن تنادي (يا شاريَ اللبنَ الرخيصَ الثمنَ) فتارة ترفع (اللبن) و(الرخيص) و(الثمن) وتارة تنصب ذلك كلّه وتارة تخفضه كلّه. فأجبته: أّما رفع (اللبن) فعلى أنّه خبر مبتدأه محذوف تقديره: (هذا اللبن)، وأمّا رفع (الرخيص) فعلى أنّه صفة (اللبن) تابع له، وأمّا رفع (الثمن) على أنّه فاعل الصفة أعني (رخيص). وأمَّا نصب (اللبن) فعلى أنّه مفعول ]ل[ فعل محذوف تقديره: (اشترِ اللبن)، وأمّا نصب (رخيص) فعلى أنّه صفة لـ(اللبن) تابع له، أمّا نصب (الثمن) فعلى التشبيه بالمفعول والعامل به الصفة أعني (رخيص)، أمّا خفض (اللبن) فعلى أن (شاري) أضيف إليه، وأمّا خفض (الرخيص) فعلى أنّه صفة لـ(لبن) تابع له، وأما خفض (الثمن) فعلى أن (رخيص) أضيف إليه.

ومن ذلك (يوم) من قولهم (لا صومَ يومُ الجمعةِ)^([62])، يجوز رفع (يوم) على أنّه خبر (لا) والمعنى: لا يصام يوم الجمعة. ونصبه على الظرفية والناصب له محذوف وهو الخبر والتقدير: لا صوم حاصل يوم الجمعة. وخفضه على أنّه مضاف إليه، والمضاف هو(صوم)، والخبر محذوف والدّال عليه الحال والمقام، والتقدير: لا صوم يوم الجمعة حاصل.

ومن ذلك (أمد) من قولهم (أمدِّ زيداً بشيءٍ من المالِ) يجوز فتح آخر (أمد) وكسره وسكونه وضمه مع فك الإدغام في الضم فقط، قال الصرفيون: إنّ الفعل الذي يدغم آخره في الأمر إنْ كانت عينه مضمومة فَلَكَ في آخره الحركات الثلاثة مع السكون وعللوا ذلك: بأنّ السكون لأجل^([63]) أنّ فعل الأمر مبني على السكون، وأمّا فتحه فللخفة، وأمّا كسره؛ فلأنّه الأصل في تحريك الساكن بالكسر، وأمّا ضمه فإتباعاً لعينه، أعني: (الدال) الأولى. وقد أشار إلى ما ذكرناه صاحب المراح فراجعه^([64]).

ومن ذلك (محمد) في قولهم (جاءَ زيدٌ ومحمدٌ) يجوز رفع (محمد)،
ووجهه أنّه معطوف على (زيد)، ونصبه على أنّ (الواو) للمعية فيكون نصبه على أنّه مفعول معه، وجرّه على أنّ (الواو) للقسم و(محمد) مجرور بـ(واو) القسم.

ومن ذلك (تفعل) من قولهم (أَشَرْتُ إليه أنْ لا تفعلْ) يجوز جزم
(تفعل) على أنّ (لا) ناهية. ورفعه على أنّ (لا) نافية و(أنْ) على كلا الحالتين مفسِّرة. ويجوز نصبه على أنّ (أنْ) مصدرية ناصبة و(لا) نافية. ذكر ذلك
بعض الأفاضل^([65]).

ومن ذلك (قيراط) في قولهم (هذا دِرهَمٌ الاّ قيراطَ) يجوز نصب (قيراط) على أنّه مستثنى بـ(إلاّ) فيكون المعنى: هذا درهم ناقصٌ قيراط. ويجوز جرّه على أنّ (إلاّ) بمعنى (غير) و(قيراط) مجرور بإضافة (إلاّ) إليه و(إلاّ) صفة إلى (درهم) ويكون المعنى: هذا درهم غيرُ قيراط. ويجوز رفعه على أن (إلاّ) عاطفة بمعنى (الواو) مثلها في قوله تعالى: [لئلاّ يكونَ للناسِ عليكم حُجَةٌ إلا الذين ظلموا]^([66])، فيكون المعنى: هذا درهم وقيراطٌ.

ومن ذلك (أبيك) في قولهم (فأبيك لم أفعلْ) يجوز رفعه بالواو، على أنّه مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: فأبوك يميني أو قسمي لم أفعل. وجرّه بالياء على أنّه مجرور بحرف القسم محذوف، أي: فوأبيك، وهذا الوجه جائز على القول بجواز حذف حرف القسم. ونصبه بالألف بناءً على أنّ الأصل: أُقْسِمُ بأبيك، ثم أُسقط الخافض ونصب بـ(أُقسم)، ثم حذف (أُقسم) لدلالة الحال والمقام عليه، قال ابن هشام في قوله تعالى [فالحقُّ والحقَّ أقُول لأملأَنَّ]^([67]) إنّ الأصل: أُقسمُ بالحق وأقولُ الحقَ فانتصب (الحق) الأول بعد إسقاط الخافض بـ(أقسم) محذوفاً، و(الحق) الثاني بـ(أقول)، انتهى كلامه^([68]).

ومن ذلك (يضرب) في قولهم (كتبَ إليه أنْ لا يضربُ) يجوز رفع
(يضرب) على أنّ اسم (أنْ) ضمير شأن محذوف، و(لا) نافية و(يضرب) مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. ويجوز نصبه بـ(أنْ) على أن تكون مصدرية بخلافها على الوجه الأول فإنّها فيه مخففة من الثقيلة ويكون الكلام حينئذٍ على إضمار (اللام) قَبَل (أنْ)، أي: لئلا يضرب. وجزمه على أنّ (أنْ) مفسِّرة و(لا) ناهية.

ومن ذلك (الضحاك) في قول الشاعر^([69]):

إذا كانتِ الهيجاء وانشقَّتِ العصا

فحسبُك والضّحاكَُِ سيفٌ مهنّدُ

روي (الضحاك) بالأوجه الثلاثة: أمّا النصب، فعلى أنّه مفعول معه أو مفعول به بتقدير: وتحسب الضحاك. وأمّا جرّه فبالعطف على الكاف في (بحسبك) فإنّها مجرورة بإضافة (حسب) إليها. وأمّا الرفع فبالعطف على (حسب) بتقدير مضاف أي: وحسب الضحاك، ثم حذف المضاف وهو(حسب) وأُنيب المضاف إليه وهو(الضحاك) منابه.

ومن ذلك (تحدثنا) في قولهم (لَمْ تأتِنا فتحدثُنا) يجوز الرفع على الاستئناف^([70]) أي: فأنت تحدثُنا. والجزم بالعطف على (تأتنا). والنصب بـ(أنْ) مضمرة بعد (الفاء)، ونظيره^([71]) (ليقمْ زيدٌ فنكرمَه) يجوز الرفع على القطع، والنصب على إضمار (أنْ) بعد الفاء في جواب الطلب، والجزم بالعطف على (يقم)؛ لأنّها مجزومة بـ(لام الطلب)، ومِثله [قوله تعالى] [أفلمْ يَسِيرُوا في الأرضِ فيَنْظُرُوا]^([72]).

ومن ذلك (فداء) في قولهم (فداءٌ لك زيدٌ) يجوز في (فداء) ثلاثة أوجه:

الأول: الرفع على أنه خبر لـ(زيد) و(لك) متعلق به.

والثاني: النصب على أنّه مفعول مطلق وعامله محذوف والتقدير: يفديك فداءً زيد، ثم حذف الفعل وأُنيب المصدر عنه، و(لك) قيل متعلق بـ(فداء) وقيل بـ(أعني) محذوف والأصح الأول؛ لأنّ الأصل عدم التقدير على أنّه لا حاجة له، و(زيد) قيل فاعل للمصدر وقيل للفعل المقدّر والأصح الأول؛ لأن المصدر النائب عن الفعل يعمل عمله.

الثالث: الجر واختلفوا في توجيهه والصحيح إنّه اسم فعل بمعنى (ليفد)^([73]) مبني على الكسر والجار والمجرور متعلق به و(زيد) فاعله وبهذا تَبَيّنَ وجه قراءة (فداء) بالأوجه الثلاثة في قول النابغة الذبياني^([74]):

مهلاً فِداءٌ لك الأقوامُ كلُّهُمُ

وما أُثَمِّرُ من مالٍ ومنْ وَلَدٍ

ومن ذلك (رئمان) في قول الشاعر^([75]):

إنِّي جَزَوْا عامراً سوءً بِفِعلهُمُ		أم كيف يجزونني السوأى من الحَسَنِ
أم كيفَ ينفَعُ ما تُعْطِى العَلُوقُ به		رِئْمانُ أنفٍ إذا ما ضُنَّ باللبنِ

يجوز رفع (رئمان) على الإبدال من (ما) بدل اشتمال والعائد محذوف، وأمّا عائد الموصول فمذكور وهو الضمير في (به) وعلى هذا فـ(ما) واقعة على(البو)^([76]) وهو المراد منها، والمعنى: كيف ينفع بوتعطى الناقة المتعلقة به رِئمان أنف له، ومن هذا يظهر إنّ (به) متعلق بـ(العلوق).

ويجوز نصبه بـ(تعطى) وعلى هذا فـ(ما) واقعة على (البو) و(به) متعلق بـ(العلوق) والضمير عائد إلى (ما) والمعنى: كيف ينفع بوتعطى العلوق به رئمان أنف، ومن هذا يظهر إنّ مفعول (تعطى) الأول ضمير محذوف عائد إلى (ما) و(رئمان) مفعول ثانٍ.

ويجوز جرّه بدلاً^([77]) من (الهاء) في به بدل كلّ من كلّ. وعليه فـ(ما) واقعة على (الرِئمان) و(تُعطى) متضمن^([78]) معنى (تسمح) و(به) متعلقة بـ(تعطى) والضمير في (به) عائد إلى (ما)، والمعنى: كيفَ ينفعُ رِئمانُ تَسْمَح به العَلُوقُ للبو، وحذف (للبو) لدلالة المقام عليه.

ومن ذلك (بازل) في قول الشاعر^([79]):

ما تنقمُ الحربُ العَوانُ مِنّي

بازلَ عامين حديثٌ سنِّي

لِمِثل هذا ولدَتْنِي أُمِّي

يجوز رفع (بازل) على أنّه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أنا بازلُ عامين. ونصبه على الحال من الضمير في (مني). وجرّه على الإبدال من الضمير في (مني) وهذا مبني على مذهب الأخفش^([80]) القائل بجواز إبدال الظاهر من الضمير الحاضر مطلقاً.

ومن ذلك قوافي القصيدة الحرباوية^([81])، فإنّه يجوز في آخر كلّ بَيْتٍ منها أنْ يقرأ بالحركات الثلاث مع السكون، وهي للشيخ أبي عمرو عثمان بن عيسى بن منصور بن ميمون البلطي النحوي، ومضمونها شكوى الزمان وأهله وهي هذه:

(ص) إنّي أمرءٌ لا يَطَّبِيني

الشادنُ([82]) الحَسَنُ القوامُ

(ش): يجوز في (ميم) القوام الرفع على أنّه فاعل الحسن. والنصب على التشبيه بالمفعول به. والجرّ بالإضافة. والوقف بالسكون؛ لانّ وزن الشعر تستقيم فيه حركة (الميم) وإسكانها؛ أمّا إذا حركت فالشِّعْر من الضَرب السادس من الكامل. وإذا سُكِّنَتْ فالشِّعِر من الضَرب السابع منه.

(ص) فارقتُ شِرَّةَ عِيشَتِي

إذ فارَقَتْني والغَرامُ([83])

(ش): ارتفع (الغرام) عطفاً على المضمر في (فارقتني). وانتصب عطفاً على (شرة) وانخفض عطفاً XعلىZ (عيشتي).

(ص) لا أسْتَلذُ بِقَيْنَةٍ

تشدُ ولدَيّ ولا غلامُ

(ش): إرتفع (غلام) عطفاً على المضمر في (تشدو). وانتصب عطفاً على موضع (قينة)؛ لأنّها في محلّ نصب على أنّها مفعول. فكأنّه قال: لا أستلذ قينةً. وانخفض عطفاً على لفظ قينة.

(ص) ذو الحزنِ ليسَ يَسُرُّه

طِيبُ الأغاني والمُدامُ([84])

(ش): ارتفع (المدام) عطفاً على (طيب) وانتصب على أنّه مفعول معه، وانخفض عطفاً على (الأغاني).

(ص) أُمْسِي بدمعٍ سافحٍ

في الخَدِّ مُنْسَكِبٌ سِجامُ

(ش): ارتفع (سجام) لأنّه خبر مبتدءٍ محذوف أي: هو. وانتصب بإضمار (أعني). وانْجرَّ صفة لـ(دمع).

(ص) ألقى صُروفَ الدهرِ مص

طبرٌ وما حدى كهامُ([85])

(ش): يجوز رفع خبر (ما) على لغة بني تميم. ونصبه على لغة الحجازيين. Xوالبناء على Zالكسر، فإنُ بعض العرب^([86]) يبني كلّ ما جاء على هذا الوزن على الكسر يقيسونه على نزال ودراك.

(ص) لا أَشْتَكي مِحَنَ الدَواهي

إذ تَحِلُّ بي العظامُ

 

(ش): ارتفع (العظام) فاعلاً [ل] (تحل). وانتصب صفة [ل] (المحن). وانجرَّ صفة [ل] (الدواهي). وعلى هذين الوجهين الأخيرين يكون فاعل (تحل) ضمير مستتر عائد على (محن).

(ص) مارسْتَهُنَّ ومارسَتني

في تَصرُّفِها الجسامُ

(ش): ارتفع (الجسام)؛ لأنّه فاعل (مارستني). وانتصب بدلاً من (هن) في(مارستهن). وانجرَّ بدلاً من (ها) في تصرفها، [ومنه]^([87]) قول الفرزدق^([88]):

على حالةٍ لو أنّ في القومِ حاتِماً

على جُودِه لضُنَّ بالماء حاتمِ

والقوافي مخفوضة وانخفض (حاتم) على البدل من (الهاء) في (جوده).

وفاعل (مارستني) على الوجهين الأخيرين ضمير عائد على (الجسام).

(ص) وبَلَوْتُ حدَّ السيفِ في

عملٍ فأَخْلَفَني الحُسامُ

(ش): ارتفع (الحسام) فاعلاً لـ(أخلفني). وانتصب بدلاً من (حدّ). وانجر بدلاً من (سيف).

(ص) إنْ كنتُ في ليلِ الخُطوبِ

أرقبُ لِيَنْكَشفَ الظلامُ

(ش): ارتفع (الظلام) فاعلاً لـ(ينكشف). وانتصب بـ(أرقب). وانجرَّ بدلًا من (ليل).

(ص) وأترك ملامَ الدهرِ عنـ

كِ فما حديثُك والملامُ

(ش): ارتفع (الملام) على (حديثك). وانتصب على أنّه مفعول معه. وانجرَّ عطفاً على (الكاف) في (حديثك).

(ص) أرمي زَماني ما رَمى

للعرضِ حتّى لا يرامُ

(ش): قد جاء الفعل بعد (حتى) مرفوعاً، ومنصوباً كقوله تعالى: [حَتّى يَقُولَ الرّسولُ]^([89]). وأمّا الكسر^([90]) فلا سبيل إليه إلا بزيادة (الياء) في (يرام) فيصير (يرامي) من المُراماة ويصير المعنى: لا أزال أرمي الزمان حتى يترك المراماة.

(ص) إنّي أرى العيشَ الخَمولَ

وصُحبَةَ الأشرارِ ذامُ

(ش): (صحبة الأشرار) مبتدأ و(ذام) خبره. ويجوز نصبهما معاً، و(الذام) الذم. وإذا زِدت على (ذام) ياء المتكلم صار (ذام) مخفوض.

(ص) كَمْ حاسدينَ مُعانِدينَ

عَدَوا عَلَيَّ وكَمْ لِئام

(ش): قد جاء بعد (كم) المرفوع والمنصوب والمجرور، Xومنه ماZ قالXهـZ الفرزدق ^([91]):

كمْ عَمّةًٌٍ لكَ يا جريرُ وَخَالَ

روي برفع (عَمّةٍ) ونصبها وجرّها^([92]).

(ص) رُبَّ امرئٍ عايَنْتُه

لهجاً بسَبّي مُسْتَهام([93])

(ش): الأخفش يقول (رُبَّ) وما عملت فيه في موضع رفع فيكون رفع (مستهام) على الصفة لـ(امرئ) على الموضع. ونصبه بـ(عاينته). وجرّه نعتاً لـ(امرئ) على اللفظ.

(ص) بَيْنَ العَدْو غَدَوْتُ

مضطراً بصُحْبَتِه أُسامُ

(ش): (أسام) بالرفع مضارع من (سام) وبالفتح بمعنى (أسامَي) مبني للمفعول. وبالكسر، أي: أسامِى، يقول^([94]) اضطرني الزمان حتى أُفاخر من يفاخرني.

(ص) لا غرو في تفضيلِه

هذا الزمان عَلا اللئامُ

(ش): ارتفع (اللئام) على أنّ (علا) فعل ماضٍ من العلو، وانتصب كذلك على أنّ فاعله ضمير عائد إلى الزمان، والمعنى: زاد الزمان على اللئام في اللوم. وانْجرَّ على أنّ (علا) اسم بمعنى (فوق) مضاف إلى (اللئام).

(ص) ما لي وللحمقِ الأثيمِ

الجاهلِ الفَدْم([95]) العُبامُ

(ش): تقدم إنَ النعت يتبع. ويقطع على جهة الرفع والنصب^([96]).

(ص) إنّ المُمَوَّه عند فَدْ

م الناسِ يعلُو والطُغامُ([97])

(ش): يجوز في (الطغام) الرفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره (يعلون) والنصب عطفاً على اسم (انّ). والجر عطفاً على (فدم).

(ص) لا ترجُ خيراً من ضعيفٍ

الودِّ يَبْخَلُ بالسلامُ

(ش): الرفع على الحكاية أي: بقوله السلام عليكم. والنصب على المصدر أي: بأن يُسَلِمَ السلام. أنشد الفارسي^([98]):

تَنادَوا بالرحيلِ غداً

وفي ترحالِهم نَفْسِي

وقال (يجوز في (الرحيل) الرفع والنصب والخفض)، ذكر ذلك ابن جني^([99]) في (سر الصناعة). والجرَّ بالباء.

(ص) وعليكَ بالصّبرِ الجميلِ

وما يلُوذُ به الكرامُ

(ش): الرفع فاعل (يلوذ)^([100]). والنصب بـ(عليك) إغراء^([101]). والجرّ بدلاً من الصبر.

(ص) لا يستفيقُ القلبُ من

كَمَدٍ يُلاقى أو غرامُ([102])

(ش): الرفع^([103]) على الابتداء والخبر محذوف تقديره: يلاقى. والنصب بـ(يلاقى) والجر عطفاً على (كَمَد).

(ص) حتّى مَتى شَكْوى

أخِي البَثِّ الكئيبِ المستضامُ([104])

(ش): (شكوى) مصدر مضاف إلى فاعله أو مفعوله فرفع (المستضام) إتباعاً لمحل الفاعل. ونصبه إتباعاً لمحل المفعول. وجره على اللفظ.

(ص) ما مِن جَوى إلا تَضَمَّنَهُ

فُؤادي أو سقامُ

(ش): الرفع إتباعاً لموضع (جوى) فإنّ (من) زائدة. والجرُّ على لفظه. والنصب عطفاً على (هاء) تضمنه.

(ص) هَمٌّ أرى في بَثِه

ذُلٌّ ومَلأ فَمِي لجامُ

(ش): (ملأ فمي لجام) مبتدأ وخبر. ونصب (لجام) بـ(أرى). وكسر
بتقدير لجامي.

(ص) قدَرٌ عليّ مُحَتَّمٌ

مِن فوقُ يأتي أو أمَامُ

(ش): (فوق وأمام) مبنيان على الضم أو منصوبان على الظرفية أو مجروران بـ(من) إعراباً على أنهما نكرتان.

(ص) ما قِيل خَلْفكَ خلِّ عنه

فيه ما نَفعَ الملامُ

(ش): الرفع بـ(نفع). والنصب بـ(خلِّ). والجرُّ بدلاً من (ها) (عنه).

(ص) ما إنْ تَضُرُ بذاك

إلاّ حينَ تُسْمِعُه الكلام

(ش): الرفع بـ(تضر). والنصب بدلاً من (هاء) تسمعه. والجرُّ بدلاً من (ذاك).

(ص) ما في الوَرى من مُكْرِمٍ

لذَوي العُلوم ولا كرامُ

(ش): الرفع عطفاً على موضع (مكرم). والجرُّ على لفظه. والنصب بـ(لا)^([105]) والخبر محذوف تقديره: في الورى.

(ص) أعيشُ فيهم إذ بَلَوْ

تُهم وقد جَهِلُوا الأنامُ

(ش): الرفع بدلاً من (الواو) في (جهلوا). والنصب بدلاً من (هم) في (بلوتهم). والجرُّ بدلاً من (هم) في (فيهم).

(ص) في غفلةٍ إيقاظُهُم

عن سودَدٍ بَله النيامُ

(ش): عند قطرب^([106]) إنّ (بله) بمعنى: كيف يرتفع ما بعدها وأصلها أن تكون بمعنى: (دع) فينصب ما بعدها ويجرُّ بها تشبيهاً بالمصدر. وقد أجاز ابن جني في قول المتنبي (أقل فِعالي بله أكثر مجده) رفع أكثر ونصبه وجرَّه.

(ص) ليسَ الحياةُ شهيَّةً

لي في الشقاءِ ولا مرامُ

(ش): يرتفع (مرام) بـ(لا) بمعنى: ليس، والخبر محذوف تقديره: لي، على حدّ:

فَأنا ابْنُ قَيْسٍ لا بَراحُ([107])

وينصب عطفاً على (شهية). ويجرُّ عطفاً عليها على التوهم لأنّها في تقدير الباء على حد قوله^([108]):

(ص) فكرهتُ في الدنيا البقاءَ

وقد تَنَكَّدَ والمقامُ

(ش): يجوز الرفع عطفاً على الضمير في (تنكد). والنصب عطفاً على (البقاء). والجرُّ بـ(واو القسم) على إرادة مقام إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام.

(ص): إنِّي وَدَدّتُ وقد سَئـ

مْتُ العَيشَ لو يدنُو حِمامُ

(ش): الرفع بـ(يدنو). والنصب بـ(وددت). والكسر على تقدير:
حمامي^([109]).

تَمَّتْ القصيدة الحرباوية مع شرحها

الفصل الثاني: فيما يَصُحُ قراءته [على وجهين]⁽[110]⁾

ومن ذلك (الساعة) في قوله تعالى [وإذَا قِيل إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ والساعةُ لا رَيْبَ فِيها]^([111]) قُرئ^([112]) برفع (الساعة) عطفاً على محل (إنّ) مع اسمها، ومحلهما الرفع. وقُرئ^([113]) بنصبها عطفاً على اسم إنّ.

ومن ذلك (سواء) في قوله تعالى [أمْ حَسِبَ الّذِينَ اجْتَرَحُوا السّيئاتِ أن نّجْعَلَهُمْ كالّذينَ آمنُوا وعَمِلوا الصّالِحاتِ سَواءً مّحياهُم وَمَماتُهُم]^([114]) قُرئ^([115]) بنصب (سواء) على الحال لتأولها بالمشتق وهو(مستوى) ورفع (محياهم) على أنّه فاعل (سواء).

وقُرئ^([116]) برفع (سواء) على أنّها مبتدأ، والخبر (محياهم) والمسوغ للابتداء بـ(سواء) التأويل بالمشتق، كما قيل (سلامٌ عَليكُم)، ويجوز جعله خبراً لـ(محياهم ومماتهم).

ومن ذلك (قوم نوح) في قوله تعالى في سورة الذاريات [وقومَ نُوحٍ منْ قبلُ إنّهم كانوا قوماً فاسِقِين]^([117]) قُرئ^([118]) بخفض (قوم نوح) عطفاً على (موسى) في قوله تعالى [وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ]^([119]). وقُرئ^([120]) بنصبه على جعله مفعولاً لفعل محذوف دلّ عليه سياق الكلام [و] تقديره: وأغرقنا قوم نوح. زعم هذا الوجه بعض المفسرين^([121]).

ويلحق بذلك (غير) في قولهم (قامَ الرجالُ وغيرُهم) يجوز رفع (غير) عطفاً على (الرجال) على أنّها معربة، ويجوز فتحها على أنّها مبنية لإضافتها إلى المبني وهو الضمير. قال^([122]) ابن هشام (ويجوز بناء (غير) إذا أُضيفت لمبني وأنشد على بنائها قول الشاعر^([123]):

لُذْ بِقَيْسٍ حينَ يَأبى غَيْرَهُ

تُلْفِهِ بَحراً مُفِيضاً خَيْرَهُ

ومن ذلك (قوس قزح) فإنّه يُقرأ (قزح) بالفتح على أنّه عَلمٌ معدول لا ينصرف. وبالكسر على أنّه جمع قُزْحة.

ومن ذلك لفظ (أميرُ المؤمنينَ) من قول الشاعر^([124]):

ومنّا أميرُ المؤمنينَ شبيبُ

يجوز رفع (أمير المؤمنين) مبتدأ مؤخراً، و(منا) خبر مقدم و(شبيب) عطف بيان أو بدل منه. فعلى هذا يكون (شبيب) هو أمير المؤمنين، ونصبه ]على أنّه[ منادى محذوف منه حرف النداء^([125])، و(شبيب) مبتدأ مؤخر و(منا) خبر مقدم فيكون المعنى: شبيبٌ منّا يا أميرَ المؤمنينَ.

ومن ذلك (زيد) في قولهم (ما قامَ القومُ غيرَ عمرو وزيد) قال بعض النحويين يجوز جرُّ (زيد) عطفاً على (عمرو). ورفعه عطفاً عليه معنىً؛ لأنَّ المعنى: ما قام القوم إلاّ عمرو وزيد.

ومن ذلك (كلّ) في قول الشاعر^([126]):

وأصْبَحَتْ أُمُّ الخِيارِ تَدَّعِي

عَلَيّ ذنْباً كلُّه لَمْ أصْنَعِ

يجوز رفع (كلُّه) على أنّها مبتدأ، والخبر (لم أصنَع) والعائد محذوف تقديره: لم أصنعه. ونصبه على أنّها مفعول مقدم لـ(أصنع) قال ابن مالك (لا فرق في المعنى بين رفع كلّ ونصبها) انتهى. وفيه تأمل^([127]).

ومن ذلك (جئتُك كي تكرمَني) يجوز رفع (تكرم) على جعل (كي) اسما مخففاً من (كيف) والمعنى: جئتك كيف تكرمني. ويجوز نصب (تكرمني) على أنّ (كي) جارَّةٌ والفعل بعدها منصوب بـ(أنْ) مضمرة.

واعلم أنّ (كي) على الوجه الأول في محل نصب على أنّها حال والمعنى: جئتك على أي حال تُكرمَني.

ومن ذلك ما رأيته في كتاب مخطوط لست أعرِف صاحبه وهومن كتب التاريخ يذكر فيه: إنّ اعرابياً يُحَدِّث أخاه في كرم حاتم وعدم بُخله فقال له أخوه وكان نحوياً (أبَى كرُم حاتمٍ لا البخلَِ) فنطق بالبخل بالنصب، والخفض. هذا ما وجدته في الكتاب. ووجه النصب على المفعولية لـ(أبى) و(لا) زائدة، ووجه الخفض على أنّ [ه] (لا) اسم لأنّه أريد بها اللفظ في محل نصب على المفعولية لـ(أبَى) مضافة لـ(البخل) و(البخل) مضاف إليه إضافة اللام، والمعنى: أبى كرُم حاتِمٍ لفظ لا التي للبخل.

ومن ذلك ما رواه سيبويه (مَرَرتَ برجلٍ سواءٌ والعدمُ)^([128])، برفع (العدم) والوجه فيه أنّ (سواء) لما كانت صفة لـ(رجل) أُوِّلَتْ بمشتق أعني (مستوى) فتحملت ضمير (رجل) على أنه فاعل لها و(العدم) معطوف عليه والمعنى: مررت برجلٍ سواء هو والعدم، ويجوز نصب (العدم) على أنّه مفعول معه، قيل (وإنما ذكر سيبويه هذا المثال دليل على جواز العطف على الضمير المتصل بدون فصل شيء بينهما).

ومن ذلك ما وجدتُه بخط والدي "حفظه اللّه" ما رَسَمَهُ (فائدة: إذا قال أنا سارقٌ عبدِك بجرِّ العبد كان ضامناً، وإذا قال أنا سارق عبدَك بنصب العبد لم يكن ضامناً؛ لأنَّه في الأول بمعنى الماضي وفي الثاني بمعنى المستقبل) انتهى. وفيما قال نظر؛ لأنّه في صورة الجرَّ ]أيضًا[ يمكن أن لا يكون ضامناً [أيضًا]؛ لاحتمال أنّه أراد باسم الفاعل الاستقبال [ف]أضافه؛ لأنّ اسم الفاعل إذا عمل في مفعوله جاز إضافته إلى مفعوله ولذا قال ابن مالك^([129]):

وانصبْ بذِي الأعمالِ تَلوا واخفضْ

وهو لِنصبِ ما سواه مقتضى

من ذلك ما وجدتُه بخط والدي أيده اللّه: وهو اعراب (عمرك اللّه) بالروايتين في لفظ الجلالة الرفع والنصب، أمّا النصب فعلى أنَّ (عمر) مصدر بمعنى التعمير مفعول مطلق مضاف إلى (الكاف) ناب عن فعله و(اللّه) منصوب بنزع الخافض، وأمّا الرفع فعلى أنَّ (عمرك) [أيضًا[ مصدر مضاف إلى مفعوله ]أيضًا[ و(الله) فاعل.

ومن ذلك (خيرا) في قوله (كانَ الصاعُ يكفي مَن هو أَوْفى مِنك شِعراً
 وخيرًا مِنك)^([130]). وروي برفع (خير) ونصبه أما الرفع فعلى أنه عطف على (أوفى).

وأمّا النصب، فَذكر الشيخ [جمال الدين]^([131]) سبعة أوجه فيه ولم يقبل منها إلا وجهاً واحداً، وهو كون (خيرًا) معطوفاً على (شِعراً) و(منك) توكيد للأولى، وعندي أنَّه يجوز أن يجعل (خيراً) خبراً لكان المحذوفة. وعلى هذا يكون اسم كان ضميراً عائداً إلى (من) الموصولة.

ومن ذلك قول الشاعر^([132]):

فَليْتَ كَفافاً كانَ خيرُكَ كلُّه

وشَرُّكَ عنّي ما ارتوى الماءَ مُرْتَوي

(الفاء) باعتبار^([133]) ما قبلها، و(ليت) من أخوات انّ، واسمها ضمير شأن محذوف، و(كفافاً) خبر لـ(كان) الناقصة مقدم عليها. و(خيرك) اسمها، و(كله) توكيد له و(شرك) معطوف على (خيرك) و(عني) متعلق بـ(كفاف) والجملة خبر لـ(ليت) و(ما) مصدرية ظرفية، و(ارتوى) فعل ماضي، (الماء) مفعوله و(مرتوي) فاعله. والمعنى: فلَيْتَ كان خيرُك كلُّه وشرُك كفافاً عني، أي: أن تكف عني مده شرب الشارب الماء. وروي بنصب (شرك) على أنه اسم لـ(ليت) محذوفة والخبر ]أيضًا[ محذوف [أيضاً]، والتقدير: وليت شرك كفافاً عني. وفي هذا البيت وجوه لا تستحق الذكر.

                                                                            

الباب الثاني

فيما أشكل إعرابه من أبيات شعرية وكلمات نثرية

الفصل الأول: في الكلمات النثرية

[و]^([134]) من ذلك قولهم (لا إلهَ إلا اللّهُ)، إعرابه: (لا) عاملة عمل إنّ، و(إله) اسمها، وخبرها محذوف تقديره: موجود، و(إلاّ) أداة^([135]) استثناء، ولفظ الجلالة بدل من اسم (لا) تابع لمحله وهو الرفع^([136]).

وعند أبي حيان^([137]) إنّه بدل من الضمير العائد إلى اسم (لا) المستتر في الخبر، ولا يجوز أن يكون بدلاً من اسم (لا) تابعاً للفظه؛ لأنه معرفة، ولا يجوز أن تعمل (لا) في المعرفة والبدل في نية تكرار العامل، وعند أبي البقاء النحوي إنَّه بدل من محل (لا) مع اسمها^([138])، فإنَّ محلها الرفع بالابتداءِ.

ومن ذلك (أحقُّ مَنْ سَألَ العبدُ رَبُّهُ) إعرابه:

(أحق) مبتدأ مضاف إلى (من) و(من) اسم موصول، و(سأل) الصلة والعائد محذوف أي: سأله، و(العبد) فاعل سأل، و(ربُّه) خبرُ لأحق.

ومن ذلك (كُنْ كَمَا أنْتَ)، إعرابه:

(كن) من الأفعال الناقصة واسمها مستتر فيها، والخبر الجملة التي بعدها و(الكاف) في (كما) حرف تشبيه، و(ما) كافة، كفت الكاف عن العمل، و(أنت) مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: عليه أو كائن. والمعنى: كُنْ مِثْلَما أنتَ عليه أوكُنْ مِثْلَما أنتَ كائِن. وللنحويين في المقام أعاريب لا تستحق الذكر.

ومن ذلك ما نقله جدي (مد اللّه ظله) إنّه وجد مصحفًا بخط أمير المؤمنين عليٍّ  عليه السلام  كان في آخره (كَتَبَهُ عَلِيّ بنُ أبو طالب) برفع (أبو) والقياس يقتضي جرَّه بإضافة (ابن) إليه. ووجهه أنَّ (أبو طالب) محكِيٌّ، والمحكي يبقى على ما كان عليه قبل النقل، وقد شاعت هذه الكنية فصارت كالعلم.

ومن ذلك ما رُوي عن أبي الحسن  عليه السلام  [الحمامُ يومٌ ويومٌ لا يُكْثِرُ اللّحم]^([139]) معناه إنَّ (الحمام) إذا ذهبت إليه يوماً وتركته يوماً يكون لحمك كثيراً. وإعرابه:

(الحمام) مبتدأ و(يومٌ، ويومٌ لا) بدل اشتمال منه وترك الضمير الذي لا بد منه في بدل الاشتمال، لأنّ البدل هنا مركب وإذا وقع البدل كذلك لا يتصل بالضمير. و[الفعل] (يكثر) خبر (الحمام).

ومن ذلك ما سألني عنه جدِّي (أدامَ اللّه عِزَّه) ما وَجْهُ كسر (أعدائنا) في قولهم (أحبابُنا قالُوا أعدائِنا) ومقتضى الظاهر فتحها؛ لأنّها مفعول لـ(قالوا). وقد أجابني عن ذلك: بأنَّ (قالوا) أصله (قالون) جمع قالٍ^([140]) بمعنى مبغض، كما أنَّ (قاضون) جمع (قاضي) فلما أُضيف إلى (أعدائنا) حذفت النون منه. والمعنى: أحبابُنا مُبْغِضُوا أعدائَنا. و(قالوا: أحبابنا) خبر عن أعدائنا.

ومن ذلك (إنَّ زيداً مما أن يقرأ)، إعرابه:

(زيداً) اسم إنَّ، و(من) حرف جر، و(ما) نكرة بمعنى شيء غير موصوفة مجرورة بـ(من) والجار والمجرور خبر عن (إنَّ)، والمصدر المنسبك من (أن يقرأ) بدل من (ما) بدل كل من كل. والمعنى: إنّ زيداً من شيء هو القراءة. والعرب إذا أرادت المبالغة في الإخبار عن أحد بالإكثار من فعل كالقراءة، يقولون: إنّ زيداً مما أن يقرأ، وهذا بمنزلة [قوله تعالى] [خُلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ]^([141]) أي: جُعل لكثرة عَجَلته كأنَّه خُلِقَ منها.

ومن ذلك قولهم (جاءَتْ نوارِ) والإشكال فيه كسر (نوار) ومقتضى الظاهر أن يكون مرفوعاً على أنَّه فاعل (جاءت)! والجواب: إنَّ (نوار) مبني على الكسر كـ(حذام) و(قطام) فهو في محل رفع على أنَّه فاعل.

ومن ذلك قولهم (كأنّك بالدنيا لم تَكن)^([142]).

اعلم أنَّ للنحويين في هذا المثال أعاريب كثيرة وأصحها إنّ (الكاف) اسم كان، وخبرها (لم تكن) و(بالدنيا) خبر تكن، واسمها مستتر فيها. والمعنى: كأنّك لم تكن في الدنيا. ومثل هذا على الأصح قولهم (كأنّك بالشتاءِ مُقْبِلُ) و(كأنك بالفرج آت). وقيل الأصح: كان زمانَك بالشتاءِ مِقْبِلُ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وكذا قيل في (كأنَّك بالفَرَجِ آتٍ).

ومن ذلك قوله عزَّ مِن قائل[كانُوا قَليلاً مِنَ الليلِ ما يَهْجَعون]^([143])، (الواو) اسم كان، و(قليلا) نعت لظرف متعلق بـ(يهجعون)، أي: وقتاً قليلاً، ثُمَّ حذف (وقتاً) وأُنيب عنه (قليلاً). ويمكن أن يكون (قليل) نعتاً لمفعول مطلق، أي: هجوعاً قليلاً، ثم حذف وأنيب صفته عنه، و(ما) زائدة، و(يَهْجَعون) خبر كان.

وزعم أبو البقاء ^([144]) (إنَّ بعض النحويين زعم أنَّ (ما) نافية وأُشكل عليه بأنَّ نفي (ما) لا يتقدم عليه ما هو في حيّزه فلو كانت (ما) نافية لما صح تقديم (قليل) عليها. ويمكن أن تكون (ما) مصدرية. وعلى هذا فـ(قليل) خبر كان والمصدر المنسبك منها ومن الفعل فاعل (قليل)، والمعنى: قليل من الليل هجوعهم، و(من الليل) متعلق بـ(قليل).

ومن ذلك ما سألني بعض الأفاضل وهو(ما هو الوصفُ الصريح الداخلة (أل) عليه، على القول بأنَّها اسم موصول؟) فأجبته:

إنَّه ليس له محل من الإعراب لوقوعه صلة، [و]^([145]) أنّ الجملة لم يكن لها محل من الإعراب إذا وقعت صلة، ولكن لما كانت (أل) على صورة الحرف نقل إعرابها إليه؛ ولأنَّه مع (أل) كالكلمة الواحدة لفظاً وصورة. وعلى كلٍّ فالإعراب في الوصف بطريق العارية. فاستحسنَ الجوابَ مني.

ومن ذلك قولهم (ضربتُه كائناً ما كان)^([146])، إعرابه:

(كائناً) اسم فاعل مأخوذ من (كان) الناقصة منصوب على أنَّه حال من مفعول (ضربته)، والضمير المستتر فيه العائد للمفعول أسمه، و(ما) اسم موصول خبره، و(كان) تامة وفاعلها ضمير مستتر عائد لـ(ما) لأنَّها صلتها.

ومن ذلك قول الحكماء (هذا الأمرُ متوقفةٌ معرفتُه على معرفة كلِّ فرد من أجزائه). إعرابه:

(هذا) مبتدأ، و(الأمر) عطف بيان أو بدل من اسم الإشارة.
و(متوقفة) خبر مضاف إلى (معرفة)، و(الهاء) في معرفته مضاف إليها،
و(على معرفة كلّ) متعلق بـ(متوقفة)، و(كل) مضافة إلى (فرد) الأول، و(الفرد) الثاني صفة للأول لتأوله بـ(منفرد)، و(من) بيانية، و(أجزائه) مجرور بـ(من) والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة ثانية لـ(الفرد) الأول. والتقدير: ثابت من أجزائه.

ومن ذلك قولهم (هو كذا لغةً أو اصطلاحاً)^([147])، إعرابه:

(هو) مبتدأ، و(كذا) خبره. و(لغة) في موضع الحال من المبتدأ على تقدير مضافين والمعنى: موضوع أهل اللغة ثم حذف المضافان وأُنيب الثالث أعني لغة عنهما على [نحو قوله تعالى]^([148]) [فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أثَرِ الرّسولِ]^([149]).

تنبيهان:

الأول: إن العامل بالحال مع صاحبها محذوف. والأصل: تفسيره كذا لغة، ثم حذف المضاف الذي هو عامل بالحال مع صاحبها اعني (تفسير) فانفصل الضمير.

الثاني: إن هذا الحال قبل حذف المضافين معرفة، ولكن التزم فيها التنكير بعد حذفهما؛ لأنّها نائبة عما هو الحال في الحقيقة.

و(اصطلاحاً) عطفاً على لغة. وفي إعرابه وجوه هذا أصحّها.

ومن ذلك ما سألني والدي (أيَّدَه اللّه) عنه، وهو إعراب قولهم (إنّا كما نقطعُ بوجودِ عمر وكذلك نقطعُ بوجود زيدٍ). فأجبته فلم يستحسن مني الجواب، وأجاب هو بجواب مختصر مُفادُه:

(إنَّ "كما" متعلق ب"نقطع" الثانية، و"كذلك" بدل من "كما" وجملة "نقطع" خبر ل "إنّا"). والأولى أنْ يجاب عنه [على النحو الآتي]^([150]):

(إنّا) عبارة عن (إنّ) المشبهة وَاسمها هو(نا). و(الكاف) حرف جر، و(ما) مصدرية سبكت مع (نقطع) بمصدر معمولاً لـ(الكاف) والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره (كائن) صفة لمصدر محذوف وهو(قطعاً) أي: قطعاً كائناً كقطعنا بوجود عمرو، و(كذلك) توكيد لـ(كما نقطع بوجود عمرو) لأنَّ ذلك إشارة إلى القطع بوجود عمرو فتكون توكيداً لفظياً؛ لأنَّه كرر المؤكد بذكر مرادفه، وأما (نقطع) الثانية فخبر لـ(إنّ) المشبه والمعنى: إنّا نقطع بوجود زيد قطعاً كائناً كقطعنا بوجود عمرو كذلك.

ومن ذلك قول المصنفين (وليسَ هذا كما زَعَمَهُ فلانٌ جائزاً) إعرابه:

إنَّ (كما) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لـ(ليس) تقديره: كائن. و(جائزاً) خبر ثانٍ.

ومن ذلك (عَجِزُوا عن آخرِهم).

قال السيد الشريف^([151]): إنَّ (عن آخرهم) جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لمصدر محذوف. والتقدير: عجزوا عجزاً صادراً عن آخرهم. وهو عبارة عن الشمول، فإنَّ العجز إذا صدر عن الآخر فقد صدر عن الأول.

ومن ذلك ما سألني عنه بعض الطلبة وهو(المقيمينَ الصلاةَ) في قوله تعالى[لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا]^([152]) فقال: كيف رفع (المؤتون) ولم يرفع (المقيمين)؟ فأجبته:

إنَ (المقيمين) مجرور لعطفه على (ما) في (بما أنزل إليك) وقوله (والمؤتون الزكاة) وما بعده جملة مستأنفة وهو مبتدأ و(أولئك) عطف بيان أو بدل منه، والخبر (سنؤتيهم).

ومن ذلك (أُحِبُّ الهاشميين لا سِيَّما محمد  صل الله عليه واله وسلم  إعرابه: (أُحبُّ) فعل مضارع و(الهاشميين) مفعول و(لا) نافية للجنس، و(سيّ) بمعنى (مثل) اسمها، و(ما) بمعنى (الذي) في محل جرٍّ بإضافة (سيّ) إليها. و(محمد) خبر لمبتدأ محذوف وجوباً تقديره: هو، والجملة صلة (ما)، وخبر (لا) محذوف تقديره: الكائن منهم والمعنى: أُحبُّ الهاشميين لا مثل الذي هو محمد الكائن منهم. فعلى هذا تكون (سيّ) منصوبة؛ لأنَّها مضافة واسم (لا) إذا أُضيف نُصِب. [وأشكل بعضهم]^([153]) على هذا الإعراب حيث.

قال: إنَّ (لا) إنَّما تعمل في النكرة وهاهنا (سيّ) معرفة لإضافتها للموصول! وما قاله باطل؛ لأنَّ (لا) تعمل في النكرة والمضاف والشبيه به، قال ابن مالك^([154]):

فانصبْ بها مضافاً أو مضارعُه

وبعدَ ذاكَ الخبرِ اذكرْ رافِعَهُ

على أنَّ (سيّ) متوغلة في الإبهام فلا تتعرف بالإضافة، [و]^([155]) أنّ (مثل) كذلك. (إن قلت): لِمَ كان حذف صدر الصلة وجوباً، مع أنَّ المقام يوجب ذكره؛ لانَّ صلة (ما) ليست طويلة ولا يجوز حذف صدر الصلة إذا كانت قصيرة.

(قلت): إنَّ (لاسيما) لما كانت بمنزلة (إلاّ)؛ لأنَّها تفيد أولوية ما
بعدها من قبلها في الحكم فكأنَّه كان مُخْرَجاً من حكم ما قبلها، و(إلاَّ)
لا تقع الجملة ما بعدها غالباً؛ فلهذه المشابهة حذف صدر الصلة ويجوز جرُّ (محمد) على جعل (ما) زائدة، و(سيّ) مضافة إلى (محمد) ثم على
 تقدير الزيادة فهل زيادتها لازمة أو يجوز حذفها بأنْ تقول (لاسِيَّ محمد)
على خلاف في ذلك، فمذهب سيبويه الجواز^([156])، ومذهب ابن
هشام الخضراوي^([157]) على أنّها لازمة ويجوز أيضًا جعل (ما) نكرة تامة، ونصب (محمد) على أنَّه مفعول لفعل محذوف تقديره (أعني محمداً) والمعنى (لاسِيَّ رجلٌ أعني محمداً).

(والحاصل) أنَّ للاسم الواقع بعد (لاسيما) ثلاث حالات الرفع والجرُّ والنصب وإنما ذكرت هذا المثال في الباب الثاني لإشكال في تركيبه.

تنبيهان:

الأول: ذَكر بعضهم إنَّ (لاسيما) تأتي بمعنى (خصوصاً)^([158])، وذلك إذا حذف ما بعدها فتكون منصوبة المحل على أنَّها مفعول مطلق بفعل محذوف فإذا قلت: (أَكرم بكراً لاسِيَّما راكباً على الفرس) و(راكباً) حالاً من مفعول الفعل المقدر العامل بـ(لاسِيَّما) والتقدير (أَكرم بكراً وأخُصُّه بزيادة الإكرام خصوصاً راكباً على الفرس) وإذا قلت: (أُحب عمراً لاسِيَّما وهو راكبٌ على الفرسِ) ]و[ كانت الجملة الواقعة بعد (لاسِيَّما) حاليَّة وإذا قلت: (أُحبُّ عَمْراً لاسِيَّما إن رَكِب) ]و[ يكون جواب الشرط محذوفاً مدلولا عليه بـ(لاسيما) والتقدير: (إنْ رَكِب أخصُّه بزيادةِ المحبةِ) فلا تكون الجملة الواقعة بعدها حالية بل شرطية.

الثاني: إذا كانت (لاسِيَّما) بمعنى خصوصاً جاز ذكر (الواو) قبلها بأن تقول (ولاسِيَّما) وجاز حذفها إلاَّ أنَّ ذِكرها أكثر، وهي اعتراضيه.

ومن ذلك قولهم (سواءٌ كانَ كذا أم كذا) إعرابه:

(سواء) مبتدأ بمعنى مستوي والجملة بعدها تأول بمصدر يكون فاعلاً لـ(سواء) وهي سادة مسد الخبر. والتقدير (مستو كونُه كذا وكونُه كذا) و(اسم كان) مستتر فيها تقديره الأمر، وخبرها (كذا) زعم ذلك (أبو البقاء) و(نفع) صفة، كقوله تعالى:[كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ]^([159]) أي مستوية، وعند ابن مالك هي كـ(غير) معنى واستعمالاً^([160]).

ومن ذلك (جاء فتً) بحذف ألف (فتى) وتنوين التاء المفتوحة، وبيان ذلك: إنَّ ألف فتى ساكنة فلما دخل التنوين عليها التقى ساكنان الألف والتنوين فحذف الألف وبقي التنوين، فهو مرفوع بضمة مقدرة وإنَّما حذف الألف دون التنوين؛ لأنَّه إذا التقى ساكنان وكان أحدهما حرف علة حذف حرف العلة.

(واعلم) أنَّ كل مقصور أو منقوص أمكن دخول التنوين عليه وجب حذف آخره وجعل ما قبله على حاله.

ومن ذلك قولهم (هذا عَسْجَدٌ أي ذَهَبٌ)^([161]) إعرابه:

(ذهبٌ) عطف بيان على (عسجد) أو بدل منه بدل كل من كل، و(أي) حرف تفسير وعلى هذا فقس ما أشبهه.

ومن ذلك (افعل هذا إمَّا لا) أصله افعل هذا إنْ كنتَ لا تفعل غيره، ثم حذفت (كان) وعوض عنها (ما) ثم حذف اسمها مع ما بعد (لا) لدلالة المقام عليه ثم أُدغمت نون (إنْ) مع ميم (ما) المعوضة للتقارب فصار الكلام (افعل هذا إمَّا لا). و(إمَّا) جواب إنْ الشرطية التي أدغمت نونها في ميم (ما) فمحذوف دلَّ عليه (افعل) وأمَّا فعل الشرط فـ(كان) المحذوفة المعوض عنها (ما) والتقدير (افعل هذا إنّ كنتَ لا تفعل غيرَه فافْعَلْهُ).

ومن ذلك (ما جاءَ أمْرَك) بنصب (أمرك) والقياس رفعُه على الفاعلية لجاء؟

والجواب: إنَّ (ما) استفهامية، و(جاء) بمعنى (صار) تحتاج إلى اسم وخبر؛ أمَّا اسمها فضمير عائد إلى (ما) وأمَّا خبرها فـ(أمْرك).

ومن ذلك قولهم (فاطمةُ سيدةُ نساءِ العالمِ إلاَّّ ما ولدَتها مريم) إعرابه:

(إلا) أداة استثناء و(ما) نافية و(ولدتها) فعل ماضٍ و(التاء) للتأنيث و(الهاء) ضمير عائد لفاطمة في محل نصب على المفعولية و(مريم) فاعل (ولد) فعلى هذا يكون الاستثناء منقطعاً والمستثنى جملة و(إلا) بمعنى (لكن).

ومن ذلك قولهم (إذا كانَ غداً فَجِئْنِي) بنصب (غد)؟ ووجهه أنَّه خبر لكان واسمها محذوف تقديره (إذا كانَ الزمانُ غداً) وقيل: التقدير (إذا كان ما نحنُ فيه غدًا).

ومن ذلك نصب ملعونين في قوله تعالى [ملعونينَ أيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا]^([162]) ووجهه: أنَّه مفعول لفعل محذوف دلَّ عليه سياق الكلام أي: يوجدون ملعونين، وقال ابن هشام: منصوب على الذم^([163]).

ومن ذلك قوله تعالى وجعل سيبويه ذلك من العطف على التوهم، قال: فكأنه قال: أتركبون فذلك عادتنا أو تنزلون فنحن معرفون بذلك [وثمودَا فما أَبْقى]^([164]) بنصب (ثمود) ووجهه أنَّه مفعول لفعل محذوف تقديره (أهْلِكْ) أو عطف على (عاد) ولا يجوز جعله مفعولاً لـ(أبقى)؛ لأنَّ (ما) نافية ولا يعمل ما بعدها في ما قبلها، وفاعل (أبقى) ضمير عائد لـ(ثمود).

ومن ذلك قوله تعالى [أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِككُّم المَوْتُ]^([165]) قُرئ^([166]) برفع (يدرككم) قال الزمخشري^([167]): إنَّ (يدرككم) جملة مستأنفة والجواب محذوف مدلول عليه بما قبله تقديره [لا تظلموا فتيلاً] وأشكل عليه ابن هشام^([168]) بأنَّ أئمة النحو ما عدا الكوفيين نصوا على أنَّ الجواب لا يحذف إلاَّ إذا كان الشرط ماضياً انتهى.

ولم يتعرض لوجه قراءة الرفع والوجه فيها أنَّ (يدرككم) خبر لمبتدأ محذوف هو والفاء تقديره (فهو يدرككم) فتأمل.

ومن ذلك قوله تعالى [لِيُذْهِبَ عَنْكُم الرّجْسَ أهْلَ البيتِ]^([169]) قُرئ بنصب (أهل) والوجه فيه ما قاله ابن هشام^([170]) من أنَّه منادى محذوف منه حرف النداء والتقدير (يا أهلَ البيتِ).

ومن ذلك قوله تعالى [إنْ تصْبِروا وتَتّقُوا لا يضُرُّكم]^([171]) قُرئ^([172]) بضم (يضرُّكم) ومقتضى الظاهر أنْ يُجزم بـ(لا)^([173])؟

والجواب: إنَّه ضم الراء إتباعاً للضاد، والجزم مقدر.

ومن ذلك ما وجدته بخط والدي (أدام الباري بَقاءَه) ما رسمه:

إعراب (أيْم الله قسماً) (أيم) مبتدأ مضاف إلى الله خبره محذوف، أي (يميني) وقسماً مفعول مطلق أي (أسم قسماً).

ومن ذلك قوله تعالى[ألَمْ نَشْرَحْ]^([174]) قُرئ^([175]) بنصب الحاء، وقد خَرَّجَ ذلك ابنُ هِشامٍ^([176]) على حذف نون التوكيد الخفيفة والأصل (ألمْ نَشْرَحَن) وقيل: أن بعض العرب ينصب بـ(لم) ويجزم بـ(لن).

(ومن ذلك) (لا يَزالُونَ ضارِبِينَ القِباب)^([177]) XرويZ^([178]) بجرِّ (القباب) على حذف اللام أي: "للقباب" على حد (إشارة كليب) وقيل على حذف مضاف أي: "ضاربين ضاربي القباب "وقيل ضاربين مضافة إلى القباب وإنما لم تحذف النون؛ لأنَّ ضاربين معرب بالحركات كمساكين.

ومن ذلك ]قوله تعالى[ [أنَّه مَنْ يتّقِ ويَصْبِر فإنَّ اللّهَ]^([179]) ]الآية[ قرأ قنبل^([180]) بإثبات "ياءٍ" ]بنفي[، وجزم "يصبر"^([181])، وقد خرج ذلك على أنَّه من باب إجراء المعتل مجرى الصحيح ونظيره قول امرأة: "متى يقومُ لا يسمعُ الناسُ" حيث أجرى "متى" مجرى "إذا" في عدم الإعمال.

ومن ذلك (المُعلمه زيدٌ عَمْر]و[اً خيرَ الناسِ إيّاهُ أنا) إعرابه:

"المعلم" مبتدأ يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل لأنه مأخوذ من "أعلم" المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل و"الهاء" مفعول أول و"زيد" فاعل و"عمر]و[" مفعول ثاني "خير الناس"مفعول ثالث و"إيّاه" عائد للمصدر أعني "الإعلام" وإن لم يتقدم ذكره؛ لأنّ المصدر يحسن إضماره إذا ذُكر فعله أواسم فاعله أواسم مفعوله. فعلى هذا يكون الضمير أعني "إياه" نائب عن المصدر و"أنا" خبر للمعلمه أو بالعكس والمعنى (الذي أعلمهُ زيدٌ عمرواً خيرَ الناسِ إعلاماً أنا).

ومن ذلك [قوله تعالى] [إنْ هذانِ لساحِرانِ]^([182]) قُرئ^([183]) بكسر همزة "إنْ" وتشديد النون ورفع "هذان" ومقتضى الظاهر نصبه؛ لأنَّه اسم [وقد] أُجيبَ: إنَّ اسم "إنْ" ضمير شأن محذوف، و"هذان" مبتدأ و"ساحران" خبره، والجملة خبر "إن^([184])".

ومن ذلك ]قوله تعالى[ [لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحنُ عُصْبةٌ]^([185]) قُرئ^([186]) بنصب "عصبة" ومقتضى الظاهر رفعه على الخبرية ل"نحن" والوجه في ذلك أنّه مفعول لفعل محذوف تقديره "نرى عصبة" أو "نوجد عصبة" وذلك الفعل هو الخبر^([187]).

ومن ذلك (العقربُ أشدُّ لسعاً من الزنبورِ فإذا هو إيَّاها)^([188]) XرويZ^([189]) بنصب إيَّاها والوجه في ذلك أنّه مفعول لفعل محذوف تقديره "يُشبِهُها" أو "يساويها" ثم حذف الفعل وانفصل الضمير.

ومن ذلك (سِرْتُ عِشْرِينَ يَوماً)^([190]) إعرابه:

"عشرين" ظرف زمان لتميزه بالزمان، وكذا (سِرْتُ أربعينَ فَرْسَخاً)
فإنَّ "أربعين" ظرف مكان لتميزه بالمكان؛ لأنَّ العدد بحسب ما يميزه وأضيف
إليه.

(ومن ذلك) (سِرْتُ جميعَ اليومِ وكلَّ الفَرْسَخِ)^([191]) إعرابه:

إنَّ "جميع" و" كلّ" مفعول فيه وعرضت لهما ظرفية الزمان والمكان [ف] أضيفا إلى الزمان والمكان، وكذا (سِرْتُ بعضَ اليومِ ونِصْفَهُ) وكذا (جلستُ شَرْقِيَّ الدارِ) إلاَّ أنَّ "شرقي" صار ظرفا لمكان محذوف التقدير "مكان شرقي الدار".

ومن ذلك (غيرَ شَكٍّ أنَّك قائمٌ)^([192]) بفتح "غير" ووجهه أنَّه مفعول فيه؛ لأنَّ الأصل (في غيرِ شَكٍّ أنَّك قائمٌ) فحذفت "في" وتضمنت "غير" معناها، وكذا (رأيَ أنَّك جالسٌ).

ومن ذلك [قوله تعالى] [فَجَعَلْناهُ سَمِيعَا ً بَصِيرا]^([193]) بنصب "بصيراً" ووجهه أنَّ "جعل" بمعنى: (خلقَ) فيكونُ (سميعاً بصيراً) حالين، ويجوز أن يكون "سميعاً" مفعولاً ثانياً و"بصيراً" مفعولاً ثالثاً ]أيضًا[؛ لأنَّه كما يتعدد خبر المبتدأ كذلك يتعدد المعمول الثاني من النواسخ؛ لأنَّه خبر في الأصل ونظيره Xقوله تعالىZ [وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيماً]^([194]).

(ومن ذلك) (كيفَ بِكَ إذا ماتَ عمروٌ) إعرابه:

"كيف" خبر مقدم و"الباء" حرف جرٍّ زائد، و"الكاف" في محلِّ رفع بالابتداء. والمعنى "كيفَ أنتَ" وكذا قوله تعالى [بِأَيِّيكُمُ المَفْتُون]^([195]) فإنَّ الباء زائدة، و"بآتييكم" مبتدأ، والخبر "المفتون".

ومن ذلك (ما فِيها مِن أحدٍ إلا زيدٌ) برفع "زيد" إعرابه:

"ما" نافية، و"فيها" خبرها، و"مِن" حرف جرِّ زائد و(أحد) اسمها
مجرور لفظاً مرفوع محلاً، و"إلا" حرف استثناء، و"زيد" بدل من أحد تابع له محلاً، ولا يجوز خفضه على أنَّه بدل منه لفظاً؛ لانَّ لفظه مجرور بـ "من" الزائدة وهي لا تَجرُّ إلاّ المنكر^([196]) والمنفي، وما بعد "إلا" ليس كذلك، والبدل في نية تكرار العامل.

الفصل الثاني: فيما أُشكلَ إعرابُه من أبياتٍ شعريةٍ⁽[197]⁾

فمن ذلك قول الشاعر^([198]):

ومِن قبلُ آمنَّا وقدْ كانَ قَومُنا

يُصَلُّونَ للأَوْثانِ قَبلُ محمدا

الإشكال: ضم "قبل" مع ذكر المضاف إليه وهو "محمد" ونصب "محمد" مع أنَّه مضاف إليه؟

الجواب: إنَّ "محمدا" مفعول "آمنَّا"؛ لأنَّها بمعنى "صَدَّقْنا"، وحينئذ يتجه ضمُّ (قبل)؛ لأنَّ المضاف إليه لم يكن مذكورًا بل حذف ونُوىَ معناه XمنZ دون لفظه.

ومن ذلك قولُ الشاعر^([199]):

ذَرِينِي إنَّما خَطَائي وَصَوْبِي

عَلَيَّ وإنَّما أَنْفَقْتُ مالُ

الإشكال: رفع "مال" ومقتضى الظاهر نصبه ب"أنفقت" على أنَّه مفعول؟

والجواب: إنّ "مال" خبر "أنّ" و"ما" اسمها، وصلتها "أنفقت" والعائد محذوف والتقدير: أنِ الذي أنفقته مال.

ومن ذلك قول الشاعر^([200]):

فَلَسْنا على الأَعقابِ تُدْمَى كُلُومُنا

ولكنْ على أقدامِنا تَقْطُرُ الدَّمَا([201])

الإشكال نصب "الدما" ومقتضى الظاهر رفعه على انه فاعل ل"تقطر".

و(الجواب): أن فاعل "تقطر" محذوف تقديره "كُلُوُمُنا" بمعنى: جراحتنا، و"الدَّما" مفعول به لـ"تقطر" أصله: الدماء ثم حذفت الهمزة للضرورة.

ومن ذلك قول الشاعر:

أنَّ أبِي جعفرُ على فرساً

لو أنّ عبدُ الإلهِ ما رَكِبا

الإشكال: جرُّ "أبي"، ومقتضى الظاهر نصبه على أنَّه اسم "أنَّ"، ورفع "جعفر"، ومقتضى الظاهر جرُّه بإضافة "أبي" إليه، ونصب "فرس" ومقتضى الظاهر جرُّه ب"على"، ورفع "عبد الإله" ومقتضى الظاهر نصبه؛ لأنَّه اسم "أنَّ"؟

والجواب: إنّ "أبي" بمعنى: والدي اسم إنَّ، و"جعفر" خبرها. و"على" فعل ماضٍ من العُلو، وفاعلها مستتر فيها عائد إلى "أبي" و"فرساً" مفعول و"أنَّ" فعل ماضٍ من الأنين بمعنى: الشكوى^([202])، و"عبدا الإله" فاعلها و"ما" نافية و"ركب" فعل ماض وفاعلها عائد إلى "أبي" والمعنى: أنَّ والدي ركب فرساً ولوشكا عبدُ الإله ما ركب والدي الفرس.

ومن ذلك قول الشاعر^([203]):

وقَلَّ بشاشةَ الوجهُ المليحُ

بنصب "بشاشة" ورفع "المليح"!

والوجه في ذلك: أنَّ نصب "بشاشةَ" على التمييز، ورفع "المليح" على أنَّه فاعل "قَلَّ". وإنما حذف التنوين من "بشاشة" لالتقاء الساكنين وهما التنوين واللام، وأمَّا الهمزة فلا تمنع من التقاء الساكنين؛ لأنَّها همزة وصل.

ومن ذلك قول الشاعر^([204]):

لا تَقْنَطَنَّ وكُنْ باللّهِ مُحتَسباً

فَبيْنَما أَنْتَ ذا عُسْرٍ أتى الفَرَجا

في هذا البيت إشكالان:

الأول: نصب "ذا" ومقتضى الظاهر أن يكون مرفوعاً؛ لأنَّه خبر ل"أنت" في قوله (فبينما أنت).

والثاني: نصب "الفَرَج" ومقتضى الظاهر رفعه؛ لأنَّه فاعل لـ"أتى"؟

والجواب عن الأول: إنّ نصب "ذا" XالىZ^([205]) أنّه خبر ل"كان" المضمرة التي أُنيب عنها "ما" في "بينما"، و"أنت" اسمها، وهذا نظير قول الشاعر^([206]):

أبا خراشةَ أمَّا أنتَ ذا نَفَرِ

والجواب عن الثاني: إنَّ "الفَرَجا" مفعول ل "محتسباً" وفي "أتى" ضمير فاعل عائد لـ "الفَرَج" قاله أبو علي في "التذكرة"^([207]).

ومن ذلك قول الشاعر^([208]):

لا يكُونُ العَيْرُ مُهْراً

لا يكونُ المُهْرُ مُهْرُ

إعرابه: "لا" نافية، و"يكون" فعل مضارع ناسخ، و"العير" اسمها و"مهراً" خبرها، و"لا يكون" توكيداً لفظياً إلى "لا يكون" الأولى. و"المهر" مبتدأ و"مهر" خبره، ولهذا البيت قضية معروفة^([209]).

ومن ذلك قول الشاعر^([210]):

صِلْ حِبالي فَقَدْ سَئِمْتُ الْجفاءُ

يا فَتُولي واحْفَظْ عَلَيَّ الإخاءُ

وفيه إشكالان:

الأول: رفع "الجفاء" والظاهر يقتضي نصبه ب"سئمت"؟

والجواب: إنَّه مرفوع بالابتداء وخبره "فتولي"، و"يا" للنداء، والمنادى محذوف تقديره: يا فلان. فعلى هذا التقدير يكون المعنى: صِل حبالي فقد مللت، ثم ابتدأ بكلامٍ آخر وهو: الجفاء يا فلان فتولي.

الثاني: رفع "الإخاء" والظاهر نصبه ب"أحفظ"؟

والجواب: إنَّه مرفوع بالابتداء، وخبره "عليّ" فَقُدم عليه. فعلى هذا "واحفظ" كلام تام لا تعلق له بما بعده.

ومن ذلك قول جرير^([211]):

فالشمسُ طالعةٌ ليستْ بكاسفةٍ		تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
حملتَ أمرا ً عظيما ً فاصْطَبَرتَ له		وقمتَ فيه بأمرِ اللهِ يا عُمَرا

وفيه إشكالان:

أمَّا البيت الأول: فموضع الإشكال فيه نصب "النجوم" و"القمرا" والظاهر يقتضي رفعهما؟

والجواب: إنَّهما منصوبان بـ"كاسفة" أي ليست الشمس بكاسفة نجوم الليل والقمرا. وعلى هذا ففي "تبكي" ضمير يعود إلى "الشمس".

وأمَّا البيت الثاني: فالإشكال فيه نصب "عُمَر"؟

وجوابه^([212]): إنَّه أراد: يا عمراه وهو منادى منصوب فوقف على "الألف" وتسمى هذه الألف "ألف الندبة".

ومن ذلك قول الشاعر^([213]):

استَرْزِقِ اللّهُ واطلبْ مِن خَزائِنِه

رِزْقاً يُثِبْكَ وإِن اللّهُ غَفّارا

وفيه إشكالان:

الأول: رفع لفظ الجلالة الثاني ومقتضى الظاهر أن يكون منصوبا ً على أنَّه اسم إنَّ.

والثاني: نصب "غفار" ومقتضى الظاهر أن يكون مرفوعا ً على أنَّه خبر "إن"؟

والجواب عن الأول: إنَّ لفظ الجلالة فاعل "يثبك"، و"إنْ" فعل أمر من "أنَّ يأنّ" بمعنى: أظهر الخشوع^([214]).

والجواب عن الثاني: إنَّ "غفاراً" حال من لفظ الجلالة، والمعنى: أسترزق الله وأطلب من خزائنه رزقاً واظهر الخشوع يثبك الله في حال كونه غفاراً.

ومن ذلك قول الشاعر^([215]):

ألاَ طرقتنا ِمنْ سُعَادَ

فَأَرَّقْنَ مِنّا مُسْتَهامُ وعاشِقُ

وفيه إشكال: وهو رفع (مستهام) و(عاشق)، والظاهر يقتضي أن يُنصبا بـ(أرّقن)؟

والجواب: إنَّ (مستهام) و(عاشق) مبتدأ مؤخر، و(منا) خبر مقدم فحينئذٍ يكون (فأرّقن) كلاماً تاماً لا تعلق له بما بعده.

ومن ذلك قول بعض الشعراء^([216]):

مِن سعِيدَ بْنَ دَعْلج ٍ يا ابْنَ هِنْدٍ

تَنْجُ مِن كيدِه ومِن مَسْعوداً

وموضع الإشكال فيه نصب (سعيد) و(مسعودا) ومقتضى الظاهر جرها بـ(من).

والجواب: أن قوله (مِنْ) فعل أمرٍ من (مان - يمين) إذا كذب. وهما منصوبان على المفعولية بـ(مِنْ) وتقدير البيت: يا ابن هند كذِّب سعيد ابن دعلج ومسعوداً تنج من كيدهما.

ومن ذلك ما سألني جدي (مَدَّ الله ظله) بقوله: ما محل (مَن) في قول العلامة السيد مهدي الطباطبائي:

يَجْزِي الصّعِيدُ باتفاقِ العُلَما

وَنَصُّ قَول اللّهِ مَن تَيَمَّما([217])

فأجبته: إنَّه مفعول للقول، فقال: إنَّ الله  عجل الله فرجه الشريف  لم يقل من تيمم!! وإنما قال [فَتَيمّمُوا صَعِيدَاً]^([218]) ]الآية..[ فلا يصح جعله مفعولاً للقول. فأخذت أتأمل فقلت له: هو مفعول لـ(يجزي) والتقدير: يجزي الصعيد من تيمما، فاستحسن مني الجواب.

ومن ذلك قول الشاعر^([219]):

يَقُولُ الخنَى وَأَبغَضُ العُجْم ِ ناطِقاً

إلى رَبِّنا صَوْتُ الْحِمار ِ الْيجدِّعُ

إعرابه: (يقول) فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يعود إلى التغلبي المذكور في البيت المتقدم عليه، و(الخنى) مفعول (يقول)، ومعناه: اللفظ القبيح النطق، و(الواو) حالية مثلها في قولنا (يقولُ زيدٌ ذلك والشمسَ طالعةٌ). و(أبغض) اسم تفضيل مبتدأ مضاف إلى مضاف إلى (العجم) ثم حذف المضاف الثاني وأُنيبَ المضاف إليه أعني (العجم) عنه، والتقدير: وأبغض أصوات العجم، والعجم هي الحيوانات^([220]). و(ناطقاً) حال من العجم.

فإن قلت: الضمير في (ناطق) مُذكَّر، و(العجم) جمع تكسير لـ(أعجم) فلوكان (ناطق) حالاً من (العجم) لأنَّثّ الضمير في (ناطق)؛ لأن الضمير العائد إلى جمع التكسير يؤنث؟

قلت: قد ذكر بعض النحويين إنَّ جمع التكسير إذا كان على وزن الآحاد جاز في ضميره التذكير.

و(إلى ربِّنا) متعلق بـ(أبغض) و(صوت الحمار) خبر لـ(أبغض العجم)، و(اليُجَدَّع) صفة للحمار. والجدع: قطع الأذن. ولم أرَ من أحسن إعراب هذا البيت.

ومن ذلك ما سألني بعض الأفاضل عنه وهو قول المتنبي:

أنَّى يكون أبا البرية آدم

وأبوك والثقلان [أَنْتَ] محمد

فسبقني والدي إلى الجواب بأنْ قال: "التقدير: أنّى يكون آدم أبا البرية وأبوك محمد والثقلان أنت. أراد بذلك أنَّ (آدم) اسم كان، و(أبا البرية) خبرها و(الواو) حالية، و(أبوك) مبتدأ وخبره (محمد) و(الثقلان) مبتدأ، و(أنت) خبره و(أنى) هاهنا بمعنى (كيف)"^([221])، وقد أشار إلى هذا العكبري.

ومن ذلك ما سألني عنه بعض العلماء الأعلام وهو قول الشاعر^([222]):

اليومُ لي يومانِ لم

أرَه وهذا اليومُ ثالث

فأردت أن أجيبه فسبقني إلى الجواب بأن قال: "اليوم مفعول فيه و(لي)
جار ومجرور خبر مقدم، و(يومان) مبتدأ مؤخر، و(لم أره) حال من (الياء)
 في (لي)"، [و] أقول: هذا حَسن عند نصب (اليوم). ولكنَّ الأولى جعل جملة (لم أره) صفة لـ(يومان) والعائد محذوف تقديره (فيهما)؛ لأنَّ الجمل
بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال. وأمَّا عند الرفع فـ(اليوم) خبر
مبتدأ محذوف تقديره: القضية اليوم. و(لي) خبر مقدم و(يومان) مبتدأ
مؤخر و(لم أره) صفته.

ومن ذلك قول السيد الرضي  رحمه الله ^([223]):

أَتَبِيتُ ريَّانَ الْجُفونِ مِنَ الكرى

وَأَبيتَ مِنْكَ بِلَيلةِ الملْسُوعِ

قال ابن هشام ^([224]): "أَشكلَ بعض قُراء العربية في رفع (التاء) الثانية من (أتبيت) ونصبها من (وأبيت) وأجاب عن ذلك: "بأنَّ رفعها في الأول على أنَّها فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. ونصبها في الثاني بـ(أن) المقدرة بعد الواو".

ومن ذلك قول امرئ القيس^([225]):

إنّي امْرُؤٌ صَرْعى عَليكِ حَرامِ

روي بكسر الميم من (حرام)، والظاهر يقتضي رفعه^([226])، على أنَّه خبر (صرعى) وأجاب أبو حاتم^([227]): "بأن (حرام) مبني على الكسر كـ(حذام وقطام)".

وأجاب الفارسي بأنَّ (حرام) أصله (حرامي) ثم خففت بحذف (الياء)، وأجاب ابن هشام بأنَّه كَسْرٌ للقافية^([228]).

ومن ذلك قول الشاعر^([229]):

يا صاح يلقى ذوي الزوجات كلِّهِم

القياس نصب (كلهم) لكونها توكيداً [ل] ذوي^([230])، ولكن كسرها للمجاورة[231] لـ(زوجات).

ومن ذلك قول الشاعر^([232]):

إن تَركبوا فركوبُ الخيلِ عادتُنا

أو تنزِلونَ فَأنا معشرٌ نُزُلٌ

الإشكال في رفع (تنزلون) والظاهر يقتضي جزمه؛ لأنَّه عطف على فعل الشرط وهو(تركبوا)؟

وأجاب يونس^([233]) عن ذلك: "أن (تنزلون) خبر لمبتدأ محذوف تقديره أو أنتم تنزلون". ولسيبويه جواب لا ينبغي ذكره وقد أبطلناه في كتابنا المسمى (بالنقض على العلماء الثلاثة).

ومن ذلك قول الشاعر:

يا صاحبٍ مَلَكَ الفؤادُ عشيةَ

زارَ الحبيبُ بها خليلُ ناء

بجر (صاحب) مع التنوين، ورفع (الحبيب) و(خليل) والوجه في ذلك كما ذكره النحويون إنَّ (صاحب) كلمتان: الأولى (صاح) وهو مرخم صاحب، والثانية (بِنْ) [فعل] أمر من (بان - يبين) بمعنى: أبعد، و(الحبيب) فاعل (زار) و(خليل) فاعل (ملك)، والمعنى: يا صاحب ابعدْ فقد مَلَكَ خليلٌ ناءٍ الفؤاد عشيةَ زار الحبيب بها. فان قلت: إذا كان (صاحب) كلمتين لم رسمتا متصلتين؟ قلت: إنَّما رسمتا كذلك لأجل الألغاز، وكذلك أغلب الألغاز ترسم ]هكذا[^([234]).

ومن ذلك^([235]):

مَرَّ كما انْقَضَّ على كَوكبُ

عفريتُ جِنٍ في الدُجى الأجدلُ

الإشكال في رفع (كوكب) و(الأجدل)، وجر (عفريت)؟

والجواب: إنَّ (الأجدل) وهو: الصقر، ]يكون فاعلاً[^([236]) (مرّ)، و(كوكب) فاعل (أنقض)، و(على) جارة لـ(عفريت). والمعنى: كما انقض كوكب على عفريت جن في الدجى.

ومن ذلك:

إذا ما كنت في أرض غريباً		يصيد بها ضراغمُها البغاثُ
فكن ذا بزة فالمرء يزري		به في الحي أثواب رثاث

الإشكال في رفع (ضراغمها) و(البغاث)؟

والجواب: إنَّ (بها) جار ومجرور خبر مقدم، و(ضراغمها) مبتدأ مؤخر، و(البغاث)^([237]) نوع من الطير فاعل (يصيد)، وجملة (بها ضراغمها) حالية وحذفت الواو الحالية لوجود الضمير.

ومن ذلك ما أنشده أبو علي الفارسي^([238]):

سأتْركُ مُهْرتَيْ رجلٌ فقيرٌ

وأرْ كبُ في الحوادِثِ مُهرَتانِ

الإشكال في موضعين:

الأول: رفع (رجل) و(فقير) والظاهر يقتضي جرَّهما؛ لأنَّ (مهرتي) مضاف إلى (رجل) و(فقير) صفة له؟

والجواب: إنّه على الحكاية؛ لأنَّ هذا البيت كان واقعاً في جواب سؤال وهو(أباعَكَ رجلٌ فقيرٌ مُهرتي).

والثاني: رفع (مهرتان) والظاهر يستدعي نصبه على أنَّه مفعول لـ(راكب)، والجواب: إنَّ (مهرتان) كلمتان أحدهما مضافة وهي (مهر) والثانية مضاف إليه وهي(تان) بمعنى: تاجر. يقال (زيد تان) أي تاجر. وعلى هذا يتخرج قولهم أكلت دجاجتان وبطتان^([239]).

ومن ذلك:

كَسانِي أبي عُثمانَ ثوبانِ للوغى

وهل ينفعُ الثوبُ الرقيقُ لَدى الحربِ([240])

الإشكال فيه جرُّ (أبي عثمان) والظاهر يستدعي رفعه على
الفاعلية لـ(كساني)، ورفع (ثوبان) والظاهر يقضي نصبه على المفعولية لـ(كساني)؟

والجواب: إنَّ قوله (كساني) الكاف فيه حرف جرَّ للتشبيه، أي: مثل
ساني، و(الساني) هو(المستقي). و(أبي عثمان) مجرور بإضافة (ساني)
والجار والمجرور أعني: كساني خبر مقدم. و(ثوبان) اسم رجل مبتدأ مؤخر. و(للوغى) حال من (ثوبان) والمعنى: ثوبان حال كونه للوغى مثل مستقي
أبي عثمان.

ومن ذلك^([241]):

جاءَك سلمانٌ أبو هاشماً

وقد غَدَى سيدَها الحارثُ

إعرابه: (جاء) فعل ماض، والكاف حرف تشبيه وجر. و(سلمان) مجرور بها و(أبوها) فاعل (جاء) و(شما) فعل أمر مؤكد بالنون، والألف بدل منها وماضِيهِ (شام) بمعنى: نظر. و(سيدها) مفعول لـ(شما) و(الحارث)
 فاعل (غدى). والمعنى: جاء أبوها كسلمان شماً سيدها وقد XغداZ^([242])
الحارث.

ومن ذلك^([243]):

إنّ فيها أخِيكَ وابنَ زياد

وعليها أبيكَ والْمختارا

ومحل الإشكال فيه جرُّ (أخيك) و(أبيك) ومقتضى الظاهر نصب (أخيك) على أنَّه اسم إنَّ، ونصب (أبيك) على أنَّه معطوف عليه؟

والجواب: إنَّهما كلمتان:

الأولى: منها مضافة إلى (ياء) المتكلم أعني: أخي وأبي. والثانية: (كوى) وهو فعل ماضٍ ومضارعه (يكوي). و(ابن زياد) مفعول لـ(كوى). و(المختار) أيضاً مفعول لـ(كوى) الثاني^([244]).

فإنْ قلت: لم رسم (الكاف) من (كوى) منفصلة عن (الواو)؟ قلنا لأجل الألغاز.

ومن ذلك:

جا أبي خالداً فأهْلَك زيداً

ربَّكَ اللّهَ يا محمدِ زيداً

موضع الإشكال نصب (خالد) و(ربِّك) و(اللّه) وجرُّ (محمد) ونصب (زيد)؟

والجواب: إنَّ (جا) فعل ماضٍ حذفت الهمزة منه للضرورة. و(أبي) فاعل جاء بمعنى (والدي). و(خالداً) مفعول به لـ(جاء). و(الفاء) عاطفة، و(أهلك) فعل ماضٍ وفعله ضمير عائد إلى (أبي). و(زيدًا) مفعول به. و(ربَّك) منصوب على التحذير، أي: اتقِ ربَّك. و(الله) بدل منه. و(محمد) كلمتان:

الأولى: (محم) وهو منادى مرخم بحذف الدال.

والثانية: (دِ) وهي فعل أمرٍ من (ودى - يدي) بمعنى: أعط ِ الديَّة و(زيداً) منصوب على المفعولية لـ(دِ)، ومعناه: أعطِ الديَّة يا محمدُ زيداً.

ومن ذلك قول المتنبي^([245]):

الطيبُ أنتَ إذا أصابكَ طيبةُ

والماءَ أنتَ إذا اغتسلت الغاسلُ

إعرابُه: (الطيب) مبتدأ، و(أنت) مبتدأ ثان، و(طيبة) خبر المبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول، وفاعل (أصابك) ضمير عائد لـ(الطيب)، و(الماء) مفعول لفعل محذوف دلَّ عليه سياق الكلام، XوZ تقديره: وتغسل الماء. و(أنت) مبتدأ، و(الغاسل) الخبر، هذا على نصب (الماء). وأمَّا على رفعه فيكون مبتدأ، والخبر جملة (أنت الغاسل، والعائد محذوف تقديره: والماء أنت الغاسلة.

ومن ذلك:

أبلكوزُ تَشْربْ قهوةً بابليةً

لَها في عظام الشاربين دبيب([246])

الإشكال في موضعين:

الأول: رفع (كوز) ومقتضى الظاهر جرَّه بالباء.

والثاني: جزم (تشرب) ومقتضى الظاهر رفعه لتجرده من الناصب والجازم؟

والجواب: إنَّ (أبلكوز) كلمتان: الأولى (أبِلْ) وهي فعل أمر بمعنى:
أفق. والثانية (كوز) وهو عَلم رجل مرفوع على أنه منادى محذوف منه
حرف النداء تقديره: يا كوزُ، وأمَّا جزمُ (تشرب)؛ فلأنّ أصله (فتشرب)
ثم سقطت (الفاء) في جواب الطلب وهو(أبل) وقصد الجزاء، فصار
مجزوماً؛ لأنَّ الفعل المضارع إذا سقطت (الفاء) منه وقُصِد الجزاءُ
جُزِمْ.

ومن ذلك قول الشاعر^([247]):

أقولُ لِخالداً يا عمرو لمّا

عَلَتْنا بالسُّيوفُ المرْهفاتُ

الإشكال فيه نصب (خالد)، ومقتضى الظاهر جرُّه باللام، ورفع (السيوف) والظاهر يستدعي جرَّها بـ(الباء)؟

والجواب: أمَّا عن نصب (خالد) فهو إنَّ (اللام) من (لخالد) فعل أمرٍ من (ولي- يلي) بمعنى: اتبع و(خالد) منصوب على أنَّه مفعوله، وأمَّا عن رفع (السيوف)، فعلى أنَّ قوله (عَلَتْ) فعل ماضٍ مقرون بـ(تاء التأنيث الساكنة) مأخوذ من (علا - يعلو) و(نابى) Xعَلَتْ نابي السيوفZ مفعوله. والمعنى: أقول اتبع خالداً يا عمرو لما عَلَت جملي السيوف المرهفات.

ومن ذلك قول الشاعر^([248]):

كل باباً إذا وصَلْتَ إليه

هنيئاً ولاتَكنْ عَجولاً حَرِيصَا

الإشكال فيه نصب (باباً) ومقتضى الظاهر جرَّه بإضافة (كلّ) إليه؟

والجواب: إنَّ قوله (كل) فعل أمر من (أكل - يأكل). و(الباب) مفعوله. و(هنيئاً) صفة إلى موصوف محذوف تقديره: أكلاً هنيئاً.

ومن ذلك قول الشاعر^([249]):

خمر الشيب لمتى تخميرا		وحدا بي إلى القبور البَعِيرا
لَيْتَ شِعْرِي إذا القيامةُ قامتْ		ودَعى بالحساب أَينَ المصيرا

الإشكال فيه في موضعين:

الأول: نصب (البعير) والظاهر يقتضي رفعه على الفاعلية لـ(حدا) والجواب: إنَّ (البعير) مفعول لـ(حدا) وفاعله (الشيب) أي: وساق
الشيب البعيرا.

والثاني: نصب (المصيرا) ومقتضى الظاهر رفعه بالابتداء وخبره (أين)؟

والجواب: إنَّ (المصير) مفعول (شِعري) وعلى هذا فيكون (أين) خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: ليتني أشْعُرُ المصيرَ أينَ هو.

ومن ذلك قول الشاعر^([250]):

لقد قال عبدَ الله شَرَّ مُقالة

كفى بِكَ يا عبدُ العزيزُ حَسيبُها

وفيه إشكالان:

الأول: فتح (الدال) من (عبد الله) والظاهر يقتضي رفعه؛ لأنَّه فاعل (قال)؟

والجواب: إنَّ (عبد الله) أصله عبدان الله ثم حذفت النون للإضافة فالتقى ساكنان (ألف التثنية) و(اللام) من (الله) فحذفت (ألف التثنية) لاعتلالها فهو مرفوع بالألف المحذوف.

والثاني: رفع (العزيز) من (يا عبد العزيز) والظاهر يقتضي جرَّه بإضافة (عبد) إليه؟

والجواب: إنَّ (عبد) منادى مرخم (عبده) ثم حذف ضمير لفظ الجلالة، وجعلت الفتحة دليلاً عليه. وقوله (العزيز) مبتدأ خبره (حسيبها).

ومن ذلك قول الشاعر^([251]):

لقد قالَ عبدَ الله قولاً عرفته

أتانا أبِي داودَ في مرتَعٍ خَصْبِ

الإشكال فيه في موضعين:

الأول: فتح الدال من (عبد الله)؟

والجواب: كما تقدم في [البيت المذكور آنفًا]^([252]).

والثاني: جرُّ (أبي داود) والظاهر يقتضي رفعه على أنَّه فاعل (أتانا)؟

والجواب: إنَّ (أتانا) تثنية (أتان) بمعنى: حمار^([253])، مضاف إلى (أبي داود).

ومن ذلك قول الشاعر:

وَرَدْنا مَاءَ مَكةَ فاسْتَقَيْنا

مِن البئرِ التي حَفرَ الأميرا

الإشكال فيه في موضع واحد وهو نصب (الأمير) والظاهر يقتضي رفعه على الفاعلية لـ(حفر)؟

والجواب: أنَّ (الأمير) منصوب على المفعولية لـ(استقينا) وهذا نظير (استقينا الله تعالى) وعلى هذا ففاعل (حفر) ضمير عائد إلى (الأمير).

ومن ذلك قول الشاعر^([254]):

حَدّثونِي أنّ زيدٍ باكياً

قائلٌ في حَبِّ هندٍ تُسْعَفْ

إعرابه: (حدَّث) فعل ماضٍ، و(الواو) فاعله، و(النون) للوقاية، و(الياء) مفعوله، و(أنّ) مصدر بمعنى: الأنين مضاف لـ(زيد). و(باكياً) حال من (زيد). و(قائل) خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو قائل. و(في) فعل أمرٍ من (وفى - يفي) وإنَّما رسمت (الياء) معها مع أنَّها فعل أمر لأجل الألغاز. و(هن) فعل أمرٍ من (هان - يهين). و(دن) فعل أمر من (دان - يدين). و(تسعف) مضارع مجزوم على أنَّه جواب هذه الأوامر.

ومن ذلك قول الشاعر^([255]):

أنا إذا ما أتيناهُم بقارعةٍ

قالوا لقارئهِم خلِّ الأساطيروا

الإشكال في (الأساطيروا)؟

والجواب: إنَّ (خلِّ) بمعنى: أترك. و(الأسا) بمعنى: الحزن. مفعول (خل) و(طيروا) فعل أمرٍ مبني على حذف النون أي: طيروا من هذه الأشياء.

ومن ذلك قول الشاعر:

جاءَ البشيرُ بقرطاسٍ فَخَرقَه

فوقَ المنابرِ عبدَ الله يا عمرا

الإشكال فيه في موضعين:

الأول: نصب (عبد الله) والظاهر يقتضي رفعه على الفاعلية لـ(خرقه)؟

والجواب: كما تقدم في [البيت المذكور آنفًا]^([256]).

والثاني: نصب (عمر) والظاهر يقتضي رفعه؛ لأنَّه منادى مفرد معرفة؟

والجواب: إنَّ (عمر) مندوب^([257]) وحذفت منه (هاء) السكْت.

ومن ذلك قول الشاعر^([258]):

هيَهْاتَ قد سفهَتْ أميةُ رأْيَها		واسْتَجهَلتْ سُفَهاؤها حُلَماؤها
حَربٌ تردد بينَهُم بتشاجر		قد كفرت آباؤها أبناؤها

والإشكال فيه في ثلاثة مواضع:

الأول: قوله (سفهت أمية رأيها) بنصب (رأي) ومقتضى الظاهر أن يكون مرفوعاً [فهو] بدل من (أمية) بدل اشتمال؟ والجواب: إنَّه منصوب على المفعولية لـ(سفهت) كقوله تعالى [إلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ]^([259]) وعلى هذا فـ(سفه) بمعنى (سفّه) بالتشديد، كما أنَّ (بطرت معيشتها) بمعنى: بطّر بالتشديد فنصبت (معيشتها).

والإشكال الثاني: قوله (سفهاؤها حلماؤها) والظاهر أن يكون الأول مرفوعا على الفاعلية لـ(استجهلت) والثاني منصوب على المفعولية لها؟

والجواب: أنَّ قوله (استجهلت) كلام تام فيه ضمير يعود على (أُمَيَّة) في محلِّ رفع على أنَّه فاعل، و(سفهاؤها حلماؤها) مبتدأ وخبر، أي (سفهاء الحرب حُلَماؤُها).

والإشكال الثالث: قوله (كفرت آباؤها أبناؤها) برفعهما والظاهر يقتضي رفع الأول ونصب الثاني؟

والجواب: أن قوله كفرت كلام تام ومعناه ليست أمية السلاح، من الكفر وهو الستر وقوله (آباؤها أبناؤها) برفعهما والظاهر يقتضي رفع الأول ونصب الثاني؟

والجواب: إنَّ قوله (كفرت) كلام تام ومعناه: لبست أميَّة السلاح، من (الكفر) وهو(الستر). وقوله (آباؤها وأبناؤها) مبتدأ وخبر.

ومن ذلك قول الشاعر^([260]):

ستَعْلمُ أَنهُ يأتِيكَ بكْرٍ

وأنَّ أخوكَ فِيهِ مِنَ اللغُوبِ

الإشكال فيه في موضعين:

الأول: جرُّ (بكر) والظاهر يقتضي رفعه على الفاعلية لـ(يأتيك)؟

والجواب: إنَّ (بكر) مجرور بالكاف، وفاعل (يأتي) مستتر فيه أي: يأتي إنسان كبكر.

والثاني: رفع (أخوك) والظاهر يقتضي نصبه على أنَّه اسم (أنَّ)؟

والجواب: إنَّ(أنَّ) فعل ماضٍ من (الأنين) وأخوك فاعل له.

ومن ذلك قول الشاعر:

ما أكَلْنا شيئاً سوى الخُبزَ إلاَّ

أنَّه كانَ ذا خَميرٍ فطيروا

الإشكال: رفع (فطيروا) والظاهر يقتضي نصبه على أنَّه خبر ثان لـ(كان)؟

والجواب: إنَّ (فطيروا) أمرٌ للجماعة من (طار - يطير) أي: فِرُّوا مسرعين من هذا الخُبز.

ومن ذلك قول الشاعر^([261]):

إذا ما جاء شهرَ الصْومِ فافطِرْ

على مشْوِيه وكُلِ النّهارُ

وفيه إشكالان:

الأول: نصب (شهر) والظاهر يقتضي رفعه على أنَّه فاعل (جاء)؟

والجواب: إنَّه مفعول فيه.

والثاني: رفع (النهار) والظاهر يقتضي نصبه بـ(كل)؟

والجواب: إنّه فاعل (جاء). والمراد بـ(النَّهار) هاهنا: فَرْخُ الحَبارى^([262])، والمعنى: إذا جاء ووجد النَّهار في شهر الصوم فافطر على مَشْوِيَه وكُلْ منه.

ومن ذلك قول الشاعر^([263]):

قِيلَ لي أُنظر إلى السِّهام تجدْها

طائراتٍ كما يطيرُ الفَراشا

الإشكال: في نصب (الفراش) والظاهر يقتضي رفعه بـ(يطير)؟

والجواب: إنَّه مفعول لـ(تجد)بسقوط الكاف والأصل: تجدها كالفراش.
ثم سقطت (الكاف) فانتصب (الفراش). وعلى هذا فـ(طائرات)حال
من (الهاء) في (تجدها). وفي (يطير) ضمير عائد للفراش في محل رفع على أنَّه فاعل.

ومن ذلك قول الفرزدق^([264]):

يكادُ يُمْسِكُه عرفانَ راحتِه

ركنُ الحَطيمِ إذا ما جاءَ يَستلم

(يكاد): من أخوات كان. و(ركن الحطيم) اسمها. و(يمسكه) خبرها. و(عرفان) مفعول لأجله. وفاعل (يمسكه) ضمير عائد إلى (ركن الحطيم)^([265]).

ومن ذلك قول الشاعر^([266]):

فلو وَلَدتْ عميْرةُ جَرو كلب

لَسُبَّ بِذلكَ الجَرو الكِلابا

الإشكال: فيه في موضع واحد وهو نصب (الكلاب) والظاهر يقتضي رفعه. لأنه نائب عن الفاعل لـ(سب)؟

والجواب: إنَّه منصوب، على أنَّه مفعول به لـ(سب) وأمَّا النائب عن الفاعل فهو المصدر الذي دلَّ عليه (سب) أي: سب السَّب. واعلم أنّ ما ذكرناه لا يجوز إلاَّ في ضرورة الشعر... كذا قيل^([267]).

ومن ذلك قول الشاعر:

ورأيتُ عبدَ اللّه يضربُ خالدٌ

وأبا عميرةُ بالمَدينة يضرِبُ

برفع (خالد) و(عميرة)^([268])، والظاهر يقتضي نصب (خالد) على المفعولية، وجرُّ (عميرة) بإضافة (أبا) إليه؟ والوَجْهُ في ذلك أنَّ (خالد) فاعل والمفعول ضمير محذوف تقديره: يضرب خالد عبد الله. وقوله (عميرة) فاعل لـ(أبى)؛ لأنَّه فعل ماضٍ بمعنى امتنع.

ومن ذلك قول الشاعر^([269]):

سَألْنا مَن أباك سراة تميم

فقال أبي تسوده نزارا

إعرابه: (سأل) فعل ماضٍ، و(نا) فاعل، و(من) مبتدأ، و(أباك) مفعول (سألنا)، و(سراة) مبتدأ ثانٍ مضاف إلى (تيم)، و(الفاء) في (فقال) عاطفة على (سألنا)، و(قال) فعل ماضٍ فاعله ضمير عائد لـ(أباك)، و(أبي) خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو أبي، و(تسوده) خبر للمبتدأ الثاني، والمبتدأ الثاني مع خبره للمبتدأ الأول، و(نزار) بدل من (أباك). والمعنى: سألنا أباك نزاراً من سراة تيم تسوده فقال: هو أبي. وأحتفظ بهذا فطالما زلت أقدام المحققين فيه.

ومن ذلك ما أنشده ابن أسد^([270]):

إنا رُعاتٍ للضُيوف أكارما

سَمَتْ فَرآها الأبْعدونَ على القُربِ

روي بكسر التاء من (إنا رعاتِ) والظاهر يقتضي رفعه على أنَّه خبر (إنّ) والوَجْهُ في ذلك أنَّ قوله (إنْ) حرف شرط، و(نار) هي فاعل (سَمَتْ) محذوف دلَّ عليه المذكور وهو فعل الشرط. وقوله (عات) بمعنى متجبّر وهو مجرور بإضافة (نار) إليه^([271])، و(للضيوف) متعلق بـ(سمت)، و(أكارماً) حال من الضيوف. و(الأبعدون) فاعل (رآها). و(على القرب) متعلق بـ(رآها). وجواب الشرط محذوف، تقديره: يقصد أو يؤم. والمعنى: وإنْ سمت أي ارتفعتْ نارُ مُتَجَبرٍ للضيوف حال كونهم أكارماً فأبصرها الأبعدون إنَّها قريبة يقصد ويؤم ذلك المتجبر.

ومن ذلك قول الشاعر^([272]):

ضَربْتُ أَخِيك ضَربةَ لا جبانِ

ضَربْت بِمثلَها قِدْما أبِيكَ

الإشكال: في جرِّ (أخيك) و(أبيك) والظاهر يقتضي نصبهما بـ(ضربت)؟

والجواب: إنَّ (أخيك) جمع مذكر سالم مضاف إلى (الكاف) وكذا (أبيك) والأصل فيهما (أخين لك وأبين لك) ثم سقطت النون عندما أضيف إلى (الكاف).

من ذلك قول الشاعر^([273]):

وعينان قال الله كونا فكانتا

فعولان بالألباب ما تفعل الخمر

والإشكال: في رفع (فعولان) والظاهر يقتضي نصبه على أنَّه خبر (كان)؟

والجواب: إنَّه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هما فعولان، و(كان) تامة. وهل يجوز نصبه على أنَّه خبر لـ(كان)؟ الأصح إنَّه لا يجوز؛ لأنه يلزم أن يكون الله كون العينين فعولين بالألباب تعالى الله عن ذلك.

ومن ذلك قول الشاعر^([274]):

وأنتم معشر لِئامُ

نلْقى لَديْكم أذىً وبُؤْس

فيه إشكالان:

الأول: جرُّ (معشر) والظاهر يقتضي رفعه على أنَّه خبر المبتدأ الذي هو(أنتم)؟

والجواب: إنَّ قوله (معشر) كلمتان: الأولى (مع) الثانية (شر)، ولكنَّه خففه لإقامة الوزن، فهو حينئذ مجرور بإضافة (مع) إليه0

والإشكال الثاني: قوله (بؤس) بالخفض، والظاهر يقتضي نصبه عطفاً على (أذى)؟

والجواب: إنَّه معطوف على (شرِّ) الذي أضيف إليه (مع).

ومن ذلك قول الشاعر^([275]) في وصف زَنْدة قدحٍ^([276]) بها زَنْدة أخرى فأخرجت ناراً:

ونَتَجتْ ميتةٌ جنيناً معجّلاً

عِنْدي قوابلُه الرجالُ مستترِ

روي بجرِّ (مستتر). والوجه في ذلك أَّنه بدل من (الهاء) في (قوابله) بدل كل. وعلى هذا فـ(قوابل) مبتدأ، وخبره (الرجال) أو بالعكس. وهذا البيت من البسيط كما قيل ولكن لا يخلو من الزحاف.

ومن ذلك قول الشاعر:

كيفَ يَخْفَى عَليكَ ما حامل

أنا أنتَ القاتلي أنت أنا

(أنا) الأولى مبتدأ. و(أنت) مبتدأ ثان. و(القاتلي) خبر للمبتدأ الثاني والمبتدأ مع خبره خبر المبتدأ الأول، والرابط (الياء) في (قاتلي)؛ لأنّها عائدة إلى (أنا). والمعنى: أنا أنت الذي قتلني. و(أنت) الثاني مبتدأ، و(أنا) الثاني خبر. وهذا من قبيل التوكيد؛ لأنَّ المعنى: كيف يخفى عليك ما حلَّ بي والحالة أنا أنت الذي قتلني. و(أنت) عبارة عن (أنا). وفي هذا البيت أعاريب كثيرة ذكرها السيوطي^([277]) في الأشباه والنظائر.

ومن ذلك قول الشاعر^([278]):

مَنَعوني وما أكلْتُ من الزا

د رغيفٌ وما يُرَدّ الرّغيفا

الإشكال فيه في موضعين:

الأول: رفع (الرغيف) من قوله (وما أكلتُ الزادَ رغيف)، والظاهر يقتضي نصبه على أنَّه مفعول لـ(أكلت)؟

والجواب: إنّ (ما) في قوله (ما أكلت) موصولة في محلِّ رفع على أنَّها مبتدأ. و(الرغيف) خبرها، والتقدير: الذي أكلتُه الرغيفُ.

والثاني: نصب (الرغيف) من قوله (وما يرد الرغيفا)، والظاهر يستدعي رفعه على أنَّه نائب عن الفاعل لـ(يرد)؟

والجواب: إنَّه منصوب على المفعولية لـ(منعوني). وعلى هذا ففي (يرد) ضمير عائد إلى (الرغيف) في محلِّ رفع نائب عن لفاعل. والمعنى: منعوني والحال الذي أكلتُه الرغيفَ وما يرد.

ومن ذلك قول الشاعر^([279]):

تُعيِّرُنا أَننَّا عالةٌ

ونحنُ صَعالِيك أنتم ملوكَ

والإشكال فيه في موضعين:

الأول: نصب (صعاليك)، ومقتضى الظاهر رفعه على أنَّه خبر (نحن)؟

والثاني: نصب (ملوك) والظاهر يستدعي رفعه على انَّه خبر (أنتم)؟

والجواب: أنَّ (عالة) جمع (عائلة) المشتق من (عال - يعول) بمعنى: يثقل^([280]). و(ملوك) مفعول عالة وفاعله ضمير مستتر تقديره (نحن). و(صعاليك) حال من فاعل (عالة)، و(نحن) مبتدأ و(أنتم) خبره، وجملة (ونحن انتم) حالية وصاحب الحال (نا) من (تعيرنا). والمعنى: تعيرنا أننا عالة ملوكاً، أي: نثقلهم بطرح كلنا عليهم كوننا صعاليك والحالة نحن انتم.

ومن ذلك قول الشاعر^([281]):

فأصبحت بَقَرْقَرَى كَوانِسا

فلا تلُمْهُ أنْ ينامَ البائِسا

روي بنصب (البائس)، والقياس رفعه بـ(ينام)؟

والجواب: إنَّه بدل من (الهاء) في (تلمه) بدل كل من كل.

ومن ذلك قول الشاعر^([282]):

تُسْعِدْنا بالمزارِ طارِقَةً

هِنْدُ ظَلاما فَنَغْنمُ الفُرَصُ

[روي]^([283]) برفع (هند)، ونصب (ظلام)، ورفع (الفرص). والوجه في ذلك أنَّ (هند) فاعل المصدر، أعني: مزار وقوله ظلام منصوب بإسقاط الخافض، أي: في الظلام. و[أمَّا] قوله (الفرص) [فهو] فاعل (تسعدنا).

ومن ذلك قول الشاعر^([284]):

أَظَلوُمُ؟ إنّ مُصابَكُم رجلاً

أَهدى السلامَ تَحيةَ ظلْمُ

الإشكال: في نصب (رجل)، ومقتضى الظاهر رفعه على أنَّه خبر (إنَّ)؟

والجواب: إنَّ (مصاب) مصدر ميمي اسم (إنَّ) مضاف لفاعله وهو الضمير، و(رجلاً) مفعوله، وخبر إنَّ (ظلم). والمعنى: إنَّ أصابتكم الرجل ظلم.

ومن ذلك قول بعض الشعراء في وصف دينار أصفر مكتوب عليه لفظ (جعفر):

وأصفر من ضرب دار الملوك

تلوح على وجهه جعفرا([285])

روي (تلوح) بالتاء وبالياء. وعلى الأول يكون (جعفرا) مفعول (تلوح) والفاعل ضمير المخاطب أي: تبصر على وجهه جعفرا. وعلى الثاني فيكون الفاعل اسم محذوف تقديره: الرائي. أي، يبصر الرائي على وجهه جعفرا. والدال على الفاعل القرينة الحالية. وقد وَجَّهَ أبو محمد عبد الله، الرواية الثانية بما يعد من المضحكات.

ومن ذلك ما أنشدَه الفارسي في البصريات:

فِرعونَ مالي وهامان الأَوْلى زَعَمُوا

أنِّي بَخَلْتُ بما يُعْطِيهِ قارُونا([286])

الإشكال فيه في ثلاثة مواضع:

الأول: نصبه (فرعون) والظاهر يقتضي رفعه؟

والجواب: إنَّ (فِر) فعل أمرٍ من (وفر) الشيء إذا كثر. و(عون) بمعنى: إعانة لا بمعنى أعوان كما ادعاه ابن هشام، لأنَّ (أعوان) لا يوجد في كلامهم وإنَّ وُجِدَ فهو في غاية القِلَّة، وهو مفعول لفعل الأمر مضاف إلى (مالي).

والثاني: رفع (هامان)؟

والجواب: إنَّ (وها) فعل ماضٍ بمعنى: ضعف. و(مان) فاعل لـ(وها)
أسفل البطن.

والثالث: نصب (قارون)؟

والجواب: إنَّه مفعول ثانٍ [ل] يعطي^([287])، وفاعل (يعطي) مستتر عائد
(لله)، وصح إضماره مع أنَّه لم يتقدم في اللفظ ذكره للعلم به. والمعنى:
كَثر إعانة مالي وضعف مان الذين زعموا أني بخلت بالذي يعطيه الله
لقارون.

ومن ذلك قول الشاعر^([288]):

قالَ زيدٍ سَمِعْت صاحبِ بكرٌٍ

قائلٌ قد وقعتُ في اللأواءُ

والإشكال فيه في أربعة مواضع:

الأول: جرُّ (زيد)، والظاهر يقتضي رفعه على الفاعلية لـ(قال)؟

والجواب: إنَّ (قال) هاهنا اسم بدليل دخول حرف الجرِّ عليها في قوله (أَنْهاكم عن القالِ والقِيل)^([289]) وهو مفعول (سمعت) مضاف إلى (زيد)، و(زيد) مضاف إليه. والمعنى: سمعت كلام زيد.

والثاني: كسر الباء من (صاحب بكر)، والظاهر يقتضي نصبها على المفعولية؟

والجواب: إنَّ الباء من (صاحب) ليس من الكلمة بل هي حرف جرٍّ، جار لـ(بكر)، ولكن رسم موصولاً بـ(صاح) [من أجل]^([290]) الألغاز وعلى هذا فـ(صاح) منادى مرخم منه حرف النداء، والأصل: يا صاحب ببكر، وهذا الجار والمجرور متعلق بـ(وقعت) المتأخر.

الثالث: رفع (قائل)، والظاهر يقتضي نصبه على الحال بـ(سمعت)؟

والجواب: إنَّه خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو قائل.

الرابع: رفع (اللأواء)، والظاهر يقتضي جره بـ(في)؟

والجواب: إنَّ (في) فعل أمرٍ من (وفى - يفي) و(اللأواء) بمعنى (الشِّدة)^([291]) وهو مبتدأ وخبره (قد وقعت). والتقدير: يا صاحب سمعت كلام زيد وهو قائل اللأواء قد وقعت بزيد ففي يا أيُّها الصاحب.

ومن ذلك قول الشاعر^([292]):

تَبَيَّنْ فإنَّ الدهرَ فيه عجائباً

وكم لموتِ الغبراءُ قوماً وداحسِ

الإشكال فيه في موضعين:

الأول: نصب (عجائباً)، والظاهر يقتضي رفعه على أنَّه مبتدأ مؤخر وقوله (فيه) خبر مقدم؟

والجواب: إنَّ (تَبَيَّن) فعل أمرٍ، و(عجائباً) مفعوله.

والثاني: جرُّ (داحس)، والظاهر يقتضي نصبه عطفاً على (قوماً).

والجواب: إنَّ (داحس) فعل أمرٍ من (الداحسة) وهي التجربة وهو مبني على سكون مقدر منع من ظهوره اشتغال الآخر بحركة الروي. وعلى هذا فهو معطوف على (تَبَيَّن).

ومن ذلك قول الشاعر^([293]):

شهيد زيادٌ على حُبِّها

أليس بعَدلٍ عليها زِيَادا

الإشكال: نصب (زياد)الثاني، والظاهر رفعه على أنّه اسم ليس؟

والجواب: إنَّه مفعول(حبها)، واسم ليس ضمير مستتر عائد على (زياد). ومن ذلك قول الشاعر^([294]):

فطاعنْتُ عنا القومَ حتى تبَدَّدُوا

وحتى عَلاني حالكُ لونُ أسودا

الإشكال: فيه جرُّ (أسود) بالفتحة، والظاهر رفعه على أنَّه صفة (لحالك)؟

والجواب: إنَّ (لون) صفة لـ(حالك) وهو مضاف لـ(أسود). و(أسود) مضاف إليه مجرور بالفتحة؛ لأنَّه اسم لا ينصرف.

ومن ذلك قول الشاعر^([295]):

على نَفَر ٌضَرْبَ الِمئينَ ولمْ أزلْ

بحمدِكَ مثلَ الكسرِ يضْرِبُ في الكسْرِ

الإشكال: رفع (نَفر)، والظاهر يستدعي جرَّه بـ(على)؟

و(الجواب): إنَّه (على) فعل ماضٍ و(نفر) فاعله و(نفر) فاعله ومعنى البيت (ارتفع نَفَر كما ترتفع المئات بضرب بعضها [في] بعض وأنا لم أزل من سقوط وانحطاط كما تنحط الكسور بضرب بعضها [في] بعض).

ومن ذلك قول الشاعر^([296]):

رمينا حاتمِ حيثُ التقينا

وهذا عامراً زيدٌ يقينا

الإشكال فيه في موضعين:

[الموضع الأول]: جر(حاتم) والظاهر يقتضي نصبه على انه مفعول (رمينا)؟

والجواب: إنَّ (حاتم) كلمتان:

الأولى: (حات) وهي منادى مرخم والأصل (يا حاتم).

الثانية: (من) وهي حرفٌ جارٌّ لـ(حيث).

والموضع الثاني: نصب (عامراً) والظاهر يقتضي رفعه على أنَّه خبر (هذا)؟

والجواب: إنَّ (هذا) فعل ماضٍ من (المهاذاة)^([297])، و(عامراً) مفعول
(هذا) و(زيد) فاعله والتقدير: (هذا زيد عامراً) أي: كَلَّم زيدٌ عامراً بكلام يهذي فيه.

ومن ذلك قول الشاعر^([298]):

شَوى جعفرٍ بالوغدِ خمسةَ أكبشٍ

لِيُطعمَ منها جائعٌ وهو كارِههْ

روي بجرِّ (جعفر)، والظاهر يقتضي رفعه (بشوى)؟

والجواب: إنَّ (شوى) جمع شواة، وهي جلدة الرأس، و(جعفر) مجرور بإضافة شوى إليه و(خمسة أكبش) مفعول لـ(وغد) وقوله (ليطعم) بمعنى ليأكُلَ و(جائع) فاعل [لـ] يطعم.

ومن ذلك قول الشاعر^([299]):

غَيرُ مأسوفٍ على زمنٍ

يَنقضي بالهمِّ والحَزَنِ

قال ابن الحاجب في أماليه^([300]): إنَّ أصله (زمن ينقضي بالهم والحَزَنِ غير مأسوف عليه) المبتدأ أعني (زمن) ثم قُدِّم خبره أعني (مأسوف) عليه، ثم حذف الضمير من (عليه)، وأُنِيبَ الظاهر أعني (زمن) عنه فعلى هذا جملة ينقضي صفة لزمن المحذوف لا المذكور انتهى ملخصاً. وزعم ابن الشجري^([301]) إنَّ (غير) مبتدأ لا يحتاج إلى خبر؛ لأنَّ المعنى (ما) مأسوف على زمن كما أنَّ (أقل) كذلك في قولهم (أقلَ رجلٌ يقولُ ذلك)؛ لأنَّ معناه (ما رجلٌ يقول ذلك)، فلذا استغنى عن الخبر وعلى هذا فجملة ينقضي صفه لزمن.

ومن ذلك قول الشاعر:

عقابُ الوكرُ عن صيدِ الحَباري

يزيد إذا أخاك فريخ نسر

الإشكال: فيه رفع (الوكر) ونصب (أخاك)؟

والجواب: إنَّ (عق) فعل أمرٍ، و(أخاك) مفعوله و(أب) فعل ماضٍ و(الوكر) فاعله، و(فريخ نسر) خال من الوكر (عق أخاك يزيد عن صيد الحباري إذا آب الوكر فريخ النسر) كذا قيل ولا يخلو من تعسف.

ومن ذلك قول الشاعر^([302]):

لَما رأيْتُ أبا يزيدَ مقاتلاً

أدَعَ القتالَ وأشْهَدَ الهيجاءَ

يقال على هذا البيت: أين جواب (لما)؟ وبِمَ انتصب (أدع وأشهد)؟

والجواب: أنَّ (لما) أصلها (لن ما) ثم أدغمت النون في الميم للتقارب ووصلا خطاً للألغاز، وانتصب (أدعُ) بـ(لن) وفصل بين الناصب والمنصوب للضرورة و(أشهد) ليس نصبه على أنَّه معطوف على (ادع)؛ لأنَّه يلزم التناقض في الكلام بل نصبه (بأنْ) مضمرة بعد حذف حرف العطف، والمصدر المنسبك منها ومن (أشهد) معطوف على القتال.

تنبيه: (ما) في قوله (لما) ظرفية هي مع صلتها ظرف لـ(أدع). والمعنى (لن أدع القتال وشهادة الهيجاء مدة رؤيتي أبا يزيد مقاتلاً).

ومن ذلك قول الشاعر^([303]):

أقولُ لِعبْدِ الله لَما سِقاؤُنا

وَنحنُ بِوادِي عَبدِ شَمسٍ وهاشِمِ

الإشكال: في رفع (سقائنا)؟

والجواب: إنَّه فاعل فعل يفسره (وها) من قوله (وهاشم). وبيان ذلك:

إنَّ (وها) فعل ماضٍ مبني بمعنى (سقط) و(شم) فعل أمرٍ من (شمت) بمعنى (نظرت) وتقدير البيت: (لما سقط سقائنا قلت لعبد الله شمه). وعلى هذا فـ(أقول) في البيت بمعنى (قلت).

 

 

---

باب تعريف الكلام [وأقسامه]

الكلام: لفظ مفيد أفاد فائدة تامة، والكلم: ما كان أكثر من اثنين، ومفرده كلمة، وهي: لفظ استعمل في معنى مفيد وهي على ثلاثة أقسام: اسم، وفعل، وحرف.

فالاسم: هو ما استقل في الدلالة على معناه وضعا ولم يكن دالا على الزمان.

والفعل: هو ما استقل في الدلالة على معناه وضعا ودلّ على الزمان.

والحرف: هو ما دلّ على معناه بغيره.

علائم الاسم

التنوين، وإلى⁽[1]⁾، وأل، والنداء، والإسناد إليه^([2])، وهي أحسن
العلامات.

علائم الفعل

الفعل على ثلاثة أقسام: ماضٍ ومضارع وأمر.

ويعرف الماضي بتاء الضمير الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة.

ويعرف المضارع بـ(لَمْ، والسين، وسوف)⁽[3]⁾.

ويُعرَف الأمر بدلالته على الطلب وقبوله (ياء) المخاطبة، وقبوله
(نون) التوكيد⁽[4]⁾.

علامة الحرف

 ويعرف بعدم صلاحيته للعلامات.

تقسيم الأسماء

ينقسم الاسم إلى مذكر نحو: زيد، ومؤنث نحو: هند.

وإلى مفرد نحو: عمر، وإلى مثنى نحو: زيدان، وإلى جمع نحو: رجال، وزيدون.

وإلى منصرف: وهو ما قَبِلَ الرفعَ والنصبَ، ولا يقبل الجر بالكسرة، فتظهر الفتحة، نحو: أحمد.

وينقسم إلى جامد، ومشتق نحو: زيد، والمشتق نحو: الضارب.

ومقصور، نحو: الفتى، فإنه يقدر فيه جميع الحركات، ومنقوص نحو: قاضي، فإنه يقدر فيه الضمة والكسر فقط⁽[5]⁾.

ومكبر نحو: جعفر، ومصغر نحو: جعيفر.

وإلى عربي نحو: زيد، ومعرَّب نحو: إبراهيم وقسطاس وميزان.

وإلى ممدود نحو: صحراء، ومقصور نحو: حبلى.

ومضمر نحو: أنت، وظاهر نحو: جعفر.

ومعرَب نحو: محمد، ومبني نحو: مَنْ، وحَذامِ، وأَحَدَ عَشَرَ وأخواتها إلا اثني عشر، وقَبْلُ وبَعْدُ إذا كان المضاف إليه محذوفا وقُدِّرَ معناه دون لفظه.

ونكرة: وهوما شاع في جنس موجود، نحو: رجل، ونحو: شمس، ومعرفة: وهوما كان ضميرا، نحو: أنت، أو علما، نحو: زيد، أواسم إشارة، نحو: هذا، أو موصول، نحو: الذي، أو معرف بـ(أل)، نحو: الرجل، أو مضافا إلى أحد هذه الأشياء.

ومنوّن، نحو: (جَاءَ زيدٌ)، وغير المنوّن، نحو: أحمد.

وله أقسام غير هذه⁽[6]⁾.

تقسيم الفعل

ينقسم الفعل على:

ماضٍ: وهوما دلّ على زمن مضى، وهو مبني على الفتح، وقد يخرج إلى الضم؛ وذلك إذا اتصل به واو الجماعة، وقد يخرج إلى البناء على السكون؛ وذلك إذا اتصل به الضمير المرفوع المتحرك.

وأمر: وهوما دلّ على زمن الحال، وهو مبني على السكون. وقد يخرج
إلى البناء على حذف حرف العلة نحو: (ادعُ). وقد يخرج إلى البناء على
حذف النون؛ وذلك إذا اتصل به ضمير الاثنين وواو الجماعة، نحو: قوموا،
وياء المخاطبة. وقد يخرج إلى البناء على الفتح؛ وذلك إذا اتصل به نون
التوكيد الثقيلة.

ومضارع: وهو معرب لمشابهته الاسم في احتمال الإبهام والتخصيص، وقبول لام الابتداء، إلا إذا اتصل به نون توكيد المباشرة له لفظا أو تقديرا، نحو: [قوله تعالى] [لَيُنْبَذَنَّ]^([7])، أو نون الإناث.

ويرفع المضارع إذا تجرد عن الناصب والجازم.

وينصب إذا دخل عليه أحد النواصب.

والنواصب على قسمين:

[الاوّل]: قسم ينصب المضارع بنفسه، وهو(أَنْ، ولَنْ، وإذاً، وكي)، نحو: جِئْتُكَ لِكَي تُعَلِّمَنِي الْعِلْمَ.

والثاني: بـ(أَنْ) مضمرة بعده وجوبا، بعد (لام) الجحود، نحو: لَمْ يَكُنْ لِيَكْذِبَ. أو بعد (أو) التي بمعنى (إلى)، نحو: اجْتَهِدْ أَو تَصِلَ إِلى الْمَقْصودِ، أو(أو) التي بمعنى (إلا)، نحو: اضْرِبْ عمرا أَو يُظْهِرَ صِدْقَهُ. وبعد (حتى) نحو: [قوله تعالى] [حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى]^([8]). وبعد (فاء) السببية المسبوقة بنفي، نحو: لا تَضْرِبْ فَتُكْرَمَ، أو(طلب)، نحو: أقْبِلْ فَأُحْسِنَ إِلَيك. وبعد (واو) المعية، نحو: لا تَأْكُلِ السَّمَكَةَ وَتَشْرَبَ اللَّبَنَ.

أو جوازا بعد (لام) الجر، نحو: جِدْ لِتَجِدَ.

ويجزم الفعل المضارع إذا دخل عليه جازم.

والجوازم على قسمين:

قسم يجزم فعل واحد، وهو(لم)، نحو: لَمْ يَقُمْ زَيْدٌ. و(لَمّا)، نحو: [قوله تعالى] [لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ]^([9]). و(لام) الأمر، نحو: لِيَضْرِبْ خَالدَ. و(لا) الناهية، نحو: لا تُخْبِرْ بِالذي جَاءَك.

وقسم يجزم فعلين يسمى الأول فعل الشرط والثاني جوابه، وهو(إِنْ)، نحو: إِنْ تَقُمْ أَقُمْ. و(مَنْ)، نحو: مَنْ يَقْرَأْ يَكْتُبْ. و(ما)، نحو: [قوله تعالى] [وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ]^([10]). و(إذ ما) نحو: إِذْ مَا تَتَعَلَّمْ تَتَقَدَّمْ. و(مهما)، نحو: مَهْمَا تَضْرِبْ أَضْرِبْ. و(متى)، نحو: مَتَى تَبْحَثْ تَجِدْ. و(أَيْنَما)، نحو: أَيْنَمَا تَصْبِرْ تَنَلْ. و(أَيّانَ)، نحو: أَيَّانَ تُحْسِنْ سَريرَتَكَ تُحْمَدْ سِيْرَتُكَ. و(أَنّى)، نحو: أَنّى تَعْلَمْ اعْلَمْ. و(حَيْثُما)، نحو: حَيْثُمَا تَسْتَقِمْ يُقَدِّرِ اللهُ لَكَ رِزْقا. و(كيفما)، نحو: كَيْفَمَا تَزْرَعْ تَحْصِدْ. و(أَيّ)، نحو: أَيُّ رَجُلٍ تَحْتَرِمْهُ يَحْتَرِمْكَ. و(إذا) في الشعر خاصة^([11]):

[واسْتَغْنِ ما أَغْناكَ رَبُّكَ بالغِنَى[

وإِذَا تُصِبْك خَصاصَةٌ فَتَجَمَّلِ

ويسمى القسم الثاني من الجوازم أدوات الشرط.

تقسيم الحروف

تنقسم الحروف إلى قسمين:

معاني: وهي ما دلت على معنى في غيرها، كحروف الجر، نحو: سِرْتُ مِنَ الدّارِ، و(إلى) نحو: ذَهَبْتُ إِلى الْمَسْجِدِ، و(عن) نحو⁽[12]⁾:

لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ

عارٌ عَليكَ إذا فَعَلْتَ عَظِيمُ

ومباني: وهي ما بني الكلام منها، وهي الحروف الهجائية، وليس هذا داخل في تقسيم الكلمة، وقد أشار إلى ذلك ابن آجروم⁽[13]⁾ بقوله: (وحرف جاء لمعنى).

باب الكلام والذي يتألف منه

الصور التي يحصل الكلام بها ست⁽[14]⁾؛ وذلك: من اسمين، نحو: زَيْدٌ قَائِمٌ، واضارِبا الزَّيْدان؟ وأَمَضْروبٌ الْعُمُران؟ وهَيْهَاتَ الْعَقيقُ.

ومن فعل واسم، نحو: قَامَ زَيْدٌ، وضُرِبَ عُمَرُ.

ومن فعل واسمين، نحو: ضَرَبْتُ عَمْرا، وكانَ زَيْدٌ عَالِما.

ومن فعل وثلاثة أسماء، نحو: ظَنَنْتُ عَمْرا قَائِما.

ومن فعل وأربعة أسماء، نحو: أَرى اللهُ زَيْدا عَمْرا فَاضِلا.

ومن جملتين، نحو: إِنْ ضَرَبْتَ خَالِداً ضَرَبْتُ، وأُقْسِمُ بِاللهِ بِأَنَّكَ عَادِلٌ.

وأقل تأليفه من اسمين، ومن فعل واسم.

 

باب الإعراب

الإعراب: تغيير الآخِر تحقيقاً أو تقديراً يجلبه العامل⁽[15]⁾.

فالأول: كالذي في آخر (بكر) من قولك: هذا بَكْرٌ، وضَرَبْتُ بَكْرا، وذَهَبْتُ إِلى بَكْرٍ.

والمقدّر: كالذي في آخر (المصطفى)، كقولك: جَاءَ الْمُصْطَفَى، ورَأَيْتُ الْمُصْطَفَى، ومَرَرْتُ بِالْمُصْطَفى. فإنّك تقدر في الأول الضمة، وفي الثاني الفتحة، وفي الثالث الكسرة.

وأقسامه أربعة: رفعٌ ونصبٌ وجرٌّ وجزمٌ. فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والجر، وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم.

الخوارج عن الأصل

مما خرج عن الأصل:

الأسماء الخمسة وهي: (أَبوكَ، وحَموكَ، وأَخوكَ، وفُوكَ، وذو مَالٍ)، فإنها ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء. وشرط إعرابها بهذه الحروف إضافتها إلى غير ياء المتكلم.

والمثنى: وهو يرفع بالألف، وينصب ويجر بالياء، نحو: جَاءَ الزَّيْدانِ، ورَأَيْتُ الزَّيْدَيْنِ، ومَرَرْتُ بِالزَّيْدَيْنِ.

وجمع المذكر السالم: فإنّه يرفع بالواو، وينصب ويجر بالياء، نحو: جَاءَ الزَّيْدونَ، ورَأَيْتُ الزَّيْدِين، ومَرَرْتُ بِالزَّيْدِين.

وما لا ينصرف: فإنّه يرفع بالضمة، وينصب ويجر بالفتحة، تقول: جَاءَ أَحْمَدُ، ورَأَيْتُ أَحْمَدَ، ومَرَرْتُ بِأَحْمَدَ، إلا إذا اتصل به الألف واللام، أو أضيف، فإنّه يجر بالكسر.

وما جمع بألف وتاء، نحو: مسلمات، فإنه يرفع بالضمة، ويجر وينصب بالكسرة، تقول: جَاءَتِ الْمُسْلِماتُ، وذَهَبْتُ إِلى الْمُسْلِماتِ، ورَأَيْتُ الْمُسْلِماتِ.

والأفعال الخمسة، وهي: (يفعلان، تفعلان، يفعلون، تفعلون، تفعلين)، فإنها ترفع بثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذفها، تقول: يَفْعَلان، ولَنْ يَفْعَلا، ولَمْ يَفْعَلا.

والفعل المضارع المعتل، كـ(يخشى ويغزو ويرمي): فإنه يجزم بحذف آخره، تقول: لَمْ يَخْشَ، ولَمْ يَغْزُ، ولَمْ يَرْمِ.

باب المرفوعات

المبتدأ والخبر

المبتدأ: هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية⁽[16]⁾.

وهو على قسمين: ظاهر، نحو: زَيْدٌ قَائِمٌ، والزَّيْدان قَائِمان، والزَّيْدون قَائِمون.

ومضمر، وهو: (أنا، ونحن، وأنت، وأنتما، وأنتم، وانتنّ، وهو، وهي، وهما، وهم، وهنّ).

الخبر: هو الاسم الذي تحصل به الفائدة مع المبتدأ، كقائم من قولك: زَيْدٌ قَائِمٌ.

وهو على قسمين: مفرد، كـ(زَيْدٌ قَائِمٌ)، وغير مفرد [جملة أو شبه جملة]، وهو على أربعة أقسام:

الأول: أن يكون فعلا وفاعلا، (كـ) زَيْدٌ قَامَ أَبوه.

الثاني: أن يكون مبتدأ وخبرا، (كـ) زَيْدٌ أَخوهُ ذَاهِبٌ.

الثالث: أن يكون ظرفا، (كـ) زَيْدٌ عِنْدَكَ.

الرابع: أن يكون جارا ومجرورا، (كـ) زَيْدٌ فِي الدَّارِ.

وهما مرفوعان.

العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر

وهي على ثلاثة أقسام:

الأول: ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر.

وهو(كَانَ)، نحو: كَانَ زَيْدٌ جَاهِلا. و(ظلّ)، نحو: ظَلَّ الْعِلْمُ شَرِيفا. و(بَاتَ)، نحو: بَاتَ زَيْدٌ مُفَكِّرا فِي أُمِّهِ. و(أَضْحى)، نحو: أَضْحَتِ السَّماءُ تَمْطِرُ. و(أَمْسى)، نحو: أَمْسَيْتُ بِاللهِ مُعْتَصِما. و(صَارَ)، نحو: صَارَ الْجَهْلُ ذَلِيلا. و(أَصْبَحَ)، نحو: أَصْبَحَ زَيْدٌ كَاتِبا. و(لَيْسَ)، نحو: لَيْسَ زَيْدٌ قَائِما.

و(مَا زالَ)، نحو: مَا زَالَ زَيْدٌ كَريما. و(مَا بَرِحَ)، نحو: مَا بَرِحَ بَكْرٌ جَالِسا. و(مَا فَتِئَ)، نحو: مَا فَتِئَ الْعِلْمُ شَريفا. و(مَا انْفَكَّ)، نحو: مَا انْفَكَّ خَالِدٌ ذَليلا. ويشترط في إعمال هذه الأربعة أن يتقدم عليها نفي، أو شبهه، كالتي نحو:

..................................

وَلاَ زَالَ مُنْهَلا بجَرْعائِك القَطْرُ([17])

و(مَا دَامَ)، نحو: أُصَاحِبُكَ مَا دَامَ زَيْدٌ صَديقا.

وهذه الأفعال ترفع المبتدأ على أنه اسمٌ لها، وتنصب الخبر على أنه خبرٌ لها.

والثاني: ما ينصب الاسم ويرفع الخبر.

وهو(إنَّ)، نحو: إِنَّ زَيْدا قَائِمٌ. و(أَنَّ)، نحو: بَلَغَنِي أَنَّ زَيْدا فَاضِلٌ، وهما يفيدان التوكيد. و(لَيْتَ)، ومعناها التمني: وهو طلب ما لا طمع في حصوله، نحو: لَيْتَ بَكْرا حَيٌّ. و(لكنَّ)، ومعناها الاستدراك، نحو: زَيْدٌ كَرِيمٌ لكِنَّهُ شُجاعٌ. و(لَعَلَّ)، ومعناها الترجي، نحو: لَعَلَّ اللهَ يَرْزُقَنِي. و(كَأَنَّ)، ومعناها التشبيه، نحو: كَأَنَّ زَيْدا قَمَرٌ.

والثالث: ما ينصب المبتدأ والخبر.

وهو(ظَنَّ)، نحو: ظَنَنْتُ زَيْدا عِالِما. و(حَسِبَ)، نحو: حَسِبْتُ بَكْرا قَائِما. و(خَالَ)، نحو: خِلْتُكَ كَريما. و(زَعَمَ)، نحو: زَعَمْتُ الْمَالَ كَثيرا. و(رَأَى)، نحو: رَأَيْتُ الْعِلْمَ عَظيما. و(عَلِمَ)، نحو: عَلِمْتُ الْجَهْلَ حَقيرا. و(وَجَدَ)، نحو: وَجَدْتُ الصِّدْقَ حَسَنا. و(اتَّخَذَ)، نحو: اتَّخَذْتُ الْعِلْمَ حَبيبا. و(جَعَلَ)، نحو: [قوله تعالى] [وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثا]^([18]). و(سَمِعَ)^([19])، نحو: سَمِعْتُ زَيْدا جَالِسا. فتنصب المبتدأ على أنه مفعولٌ أول، وتنصب الخبر على أنه مفعولٌ ثانٍ.

ويسمى القسم الأول الأفعال الناقصة، والثاني الحروف المشبهة بالفعل، والثالث أفعال القلوب⁽[20]⁾.

الفاعل

هو الاسم المتقدم عليه فعل أو شبهه، وواقع منه نحو: قَامَ زَيْدٌ، أو قائم به نحو: مَاتَ بَكْرٌ، وحكمه الرفع⁽[21]⁾.

وهو على قسمين؛ ظاهر، ومضمر.

والأول: نحو: قَامَ زَيْدٌ، وقَامَ الزَّيْدان، وقَامَ الزَّيْدون، وقَامَتْ هِنْدٌ، وقَامَتِ الهِنْداتُ، وقَامَ غُلامِي.

والمضمر اثنا عشر نحو: قَعَدْتَ، وقَعَدْنَا، وقَعَدْتُ، وقَعَدْتِ، وقَعَدْتُمَا، وقَعَدتُّمْ، وقَعَدتنَّ، وقَعَدَ، وقَعَدَتْ، وقَعَدا، وقَعَدوا، وقَعَدْنَ.

وقد يحذف فعله كقولك: زَيْدٌ، لمن قال: مَنْ كَتَبَ؟ فإن (زَيْدٌ) مرفوع بفعل محذوف، والتقدير: كتب زيد.

وقد يحذف الفاعل فيما إذا كان فعله خبرا عن مبتدأ مفرد، نحو: زَيْدٌ قَامَ، فحذف من (قَامَ) الفاعل، والتقدير قَامَ زَيْدٌ.

وإذا كان الفاعل مؤنث حقيقة وجب في فعله إن كان ماضيا أن يلحق بتاء التأنيث الساكنة، نحو: قَامَتْ هِنْدٌ، وضُرِبَتْ فَاطِمَةُ. وإن كان مجازيا فإنه يجوز في فعله إن كان ماضيا إلحاق التاء، وعدمها، فيجوز أن تقول: طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وطَلَعَ الشَّمْسُ.

ولا يثنى عامله إن كان مثنى، وكذا لا يجمع إن كان مجموعا، لا تقول:
 قاما الزَّيْدان، وقاموا الزيدون، بل قَامَ الزَّيْدان، وقَامَ الزَّيْدون، كما تقول: قَامَ زَيْدٌ.

النائب عن الفاعل

هو الاسم النائب عن الفاعل في أحكامه كلها⁽[22]⁾، إلا أن الفعل معه إن كان ماضيا يضم أوله ويكسر ما قبل آخره، نحو: ضُرِبَ زيدٌ، وإن كان مضارعا يضم أوله ويفتح ما قبل آخره نحو: يُضْرَبُ زَيْدٌ، وإن كان ثلاثيا معتل العين أو مضاعفا فإنه يضم أوله أو يكسر نحو: بِيعَ الْقَمْحُ، أو بوعَ الْقَمْحُ، والثاني نحو: مُدَّ الْفِراشُ.

وهو على قسمين: ظاهر ومضمر؛ فالظاهر كالأمثلة المتقدمة.

والمضمر اثنا عشر نحو: قُطِعَتْ، وقُطِعْنا، وقُطِعْتُ، وقُطِعْتَ، وقُطِعْتُما، وقُطِعْتُم، وقُطِعْتُنّ، وقُطِعَ، وقُطِعْتِ، وقُطِعَا، وقُطِعُوا، وقُطِعَنْ.

 

باب المنصوبات

المفعول به

هو الاسم الذي وقع عليه حدث الفاعل على نحو: ضَرَبَ زَيْدٌ بَكْرا، ورَكِبْتُ الْفَرَسَ. وحكمه النصب.

وهو على قسمين: ظاهر ومضمر، فالظاهر كما تقدم، والمضمر على قسمين: متصل، ومنفصل.

والمتصل: اثنا عشر، نحو: أَرْشَدَنِي، وأَرْشَدَنَا، وأَرْشَدَكَ، وأَرْشَدَكِ، وأَرْشَدَكُمَا، وأَرْشَدَكُمْ، وأَرْشَدَكُنّ، وأَرْشَدَهُ، وأَرْشَدَها، وأَرْشَدَهُما، وأَرْشَدَهُم، وأَرْشَدَهُنّ.

والمنفصل: اثنا عشر أيضا، وهي (إِيّايَ، وإِيّانَا، وإِيّاكَ، وإِيّاكِ، وإِيّاكُمَا، وإِيّاكُمْ، وإِيّاكُنّ، وإِيّاه، وإِيّاها، وإِيّاهُما، وإِيّاهُمْ، وإِيّاهنّ).

ويجوز حذف المفعول به، فنقول: ضَرَبَ زَيْدٌ الْفَرَسَ ورَكَبْتُ. إن لم يمنعْ من حذفها مانع، كما إذا قُصِدَ الحصر فيها، نحو: مَا ضَرَبَ زَيْدٌ إِلا بَكْرا، وكانت جوابا، كقولك: ضَرَبْتُ زَيْدا، لمن قال: مَا ضَرَبْتَ؟

ويحذف عامله نحو: إِنْ زَيْدا رَأَيْتَ فَأَكْرِمْهُ. فـ(زَيْد) مفعول به منصوب بفعل مضمر، تقديره: رأيت، وكقولك: بَكْرا، لمن قال: مَنْ ضَرَبتَ؟ فـ(بَكْر) منصوب بفعل محذوف، والتقدير: ضَرَبْتُ بَكْرا.

المفعول المطلق

هو المصدر المفيد توكيد عامله، أو توكيده مع بيان نوعه، أو عدده⁽[23]⁾، نحو: جَلَسْتُ قُعُودا. وحكمه النصب. وعامله إما من لفظه، أو معناه.

فالأول: نحو: ضَرَبْتُ ضَرْبا.

والثاني: نحو: قَعَدْتُ جُلُوسا.

وقد يحذف وينوب عنه ما دلّ عليه.

المفعول من أجله⁽[24]⁾

هو المصدر المذكور علة بوقوع الفعل، نحو: جِئْتُ رَغْبَةً فِيكَ. فـ(رَغْبَةً) مفعول من أجله، لأنه مصدر مذكور علة للمجيء. وحكمه النصب. وعلامته وقوعه في جواب لِمَ. ويشترط فيه خمسة شروط:

الأول: أن يكون مصدرا.

الثاني: أن يكون المصدر قلبيا، فلا يجوز (جئتك ضربا بزيد)، لأن الضرب من أفعال اليد.

الثالث: أن يكون علة للفعل، فيخرج (آلَمْتُهُ تَأْليما)، لأنَّ (تأليما) غير علة لـ(آلمته).

والرابع: أن يكون مشاركا للفعل في الزمان، فيخرج (تَأَهَّبْتُ أَمْسِ لِسَفَرِ الْيَوْمِ)، لأن التأهب زمنه غير زمن السفر.

والخامس: الفاعل، فيخرج نحو: (جِئْتُكَ لِأَمْرِكَ إِيّايَ)، لأن فاعلَ المجيء المتكلمُ، وفاعلَ الأمر المخاطبُ. وإن لم يستوف المفعول من أجله الشروط جُرّ بلام التعليل، نحو: جِئْتُكَ لِلْمَالِ، فإن (المال) كان علة للمجيء، ولكنه ليس بمصدر، بل اسم عين، فوجب جره بلام التعليل.

المفعول فيه ويطلق عليه ظرفا

وهو الاسم المشير إلى معنى (في) وهو على قسمين: زمان، ومكان. فأما الزمان على قسمين:

الأول: مبهم، وهوما دلّ على زمن غير معين، نحو: مدة وحين.

والثاني: مختص، وهوما دلّ على زمن مقدّر معلوم نحو: جِئْتُكَ يَوْمَ الْجُمعةِ، وانْتَظَرْتُكَ سَاعَةَ الْخَميسِ. وهي صالحة للنصب على الظرفية.

وأما المكان فعلى قسمين أيضا:

مبهم: وهوما ليس له هيئة ونهاية محدودة، نحو: أمام، ووراء، وشمال، وفوق، وتحت.

والمختص: ما كان له هيئة ونهاية محدودة، كالبيت، والدار.

والقسم الأول هو الصالح للنصب على الظرفية، والثاني غير صالح لها.

والعامل به الدال على الواقع فيه.

المفعول معه

وهو الاسم الفضلة الواقع بعد الواو قصد بها المعية، مسبوقا بفعل، نحو: سَارَ زَيْدٌ والْجِدَارَ، أو ما فيه معنى الفعل وحروفه، نحو: أَنَا سَائِرٌ وَالطَّريقَ. وحكمه النصب⁽[25]⁾.

والاسم الواقع بعد الواو الذي يصلح كونه مفعولا معه على ثلاثة أقسام:

الأول: ما نختار نصبه.

الثاني: ما يختار عطفه على نصبه مفعولا معه، نحو: كَانَ خَالِدُ وَبَكرٌ كَالأَخَوَيْنِ.

الثالث: ما يجب نصبه مفعولا معه نحو: سِرْتُ وَالطَّرِيقَ.

الحال

الوصف الواقع بعد تمام الجملة المذكور لبيان هيئة فاعله. وحكمه النصب.

ويجب فيها أن تكون مشتقة، ونكرة، نحو: جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبا. فإن وردت جامدة أُوِّلت بالمشتق، نحو: هذِهِ جُبَّتُكَ خَزّا، أي: ناعمة، أو معرفة أُوِّلت بنكرة، نحو: اجْتَهَدْتَ وَحْدَكَ، أي: منفردا.

والغالب في صاحبها أن لا يكون نكرة إلا إذا تأخر عنها، نحو: هذا قَائِما رَجُلٌ، أو كان مخصصا، كقوله تعالى: [وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ]⁽[26]⁾، أو كان واقعا بعد نفي، نحو: مَا جَاءَنِي أَحَدٌ إِلا رَاكِبا، أو شبهه⁽[27]⁾، نحو: لاَ يَبْغِ امْرؤٌ عَلى امْرئٍ مُسْتَسْهِلا.

ولا يجوز أن يكون صاحبها مضافا إليه، إِلاّ إذا كان المضاف صالحا للعمل فيها، أو كان المضاف جزءا من المضاف إليه، أو مثل جزئه.

ويمنع من تقديم الحال على صاحبها أمور:

منها: إذا قصد الحصر فيها، نحو: ما قَامَ زَيْدٌ إِلاّ رَاكِبا.

ومنها: أن يكون صاحبها مضافا إليه، نحو: أَعْجَبَنِي قِيامُ زَيْدٍ رَاكِبا. وأكثر النحويين منع تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف الجر.

ويجب تقديمها على صاحبها لأسباب:

منها: إضافة صاحبها إلى ضمير ما تعلق بالحال، نحو: جَاءَ زَائِرا زَيْدٌ أَخوه.

ومنها: إذا قصد الحصر فيه.

والحال على قسمين:

مؤكَّدة، نحو: وَلَّى مُدْبِرا.

ومبيّنة، نحو: جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبا.

وقد تأتي الحال جملة، نحو:

................................ ....

جَاءَ زَيْدٌ وَهْو نَاو رِحْلَهْ([28])

ولابد أن تقترن⁽[29]⁾ بالضمير، أو بالواو، أوبهما معا.

وعاملها⁽[30]⁾ قد يحذف جوازا، ووجوبا.

التمييز

هو الاسم الفضلة النكرة المفسر لاسمٍ مبهم الحقيقة، أو إبهام نسبة العامل إلى معموله المتضمن معنى (مِن).

ويجب تقديم عامله عليه، وقلّ تقديمه على عامله إذا كان متصرفا⁽[31]⁾، كتَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقا، واشْتَرَيْتُ قَفِيزا بُرّا.

الاستثناء

هو الواقع بعد (إلاّ) وأخواتها⁽[32]⁾ غير داخل في حكم ما قبله. وهو على قسمين:

متصل: وهو المخرج بـ(إلا) وأخواتها من حكم اسمٍ شامل له منطوق به، أو مقدّر، كقَامَ الْقَوْمُ إِلاّ زَيْدا.

ومنقطع: وهو المخرج بـ(إلا) أو(غير) من حكم مفهوم ما قبله، كقَامَ الْقَومُ إِلاّ الْحِمَارَ.

والمستثنى بـ(إلا) إذا كان من كلام تام موجب، يجب نصبه، وإن كان من كلام تام منفي يترجح الإتباع على النصب، وإن كان منقطعا يجب نصبه، إلا عند التميميين فإنهم يجيزون الإتباع.

وإن كان الاستثناء متصلا واقعا بعد نفي أو شبهه والمستثنى مقدم على المستثنى منه، فالراجح في المستثنى النصب.

وقد يعمل به العامل، والمستثنى بـ(غير وسِوى وسَوى وسواء) مجرورا وهنّ معربات بالإعراب المنسوب للمستثنى بـ(إلا).

والمستثنى بـ(ليس) و(لا يكون) يجب نصبه. والمستثنى بـ(خلا وعدا وحاشا) يجوز نصبه على أنها أفعال، وجره على أنها أحرف. ويتكرر المستثنى بـ(إلا).

 

باب المجرورات

المجرورات على قسمين: مجرور بالحرف، ومجرور بالإضافة.

والمجرور بالحرف: وهوما كان مجرورا بـ(مِنْ، أوعَنْ، أو عَلى، أوفِي، أو اللام، أو الباء للقسم وغيره⁽[33]⁾، أو رُبّ، أو مُذْ، أو مُنْذُ، أو الكاف، أو حَتّى، أو الواو للقسم، أو تاؤه، أو خَلا، أو حَاشا، أوعَدا، أوكَي، أو لَعَلَّ، أو مَتى)⁽[34]⁾.

والمجرور بالإضافة: وهي على قسمين: معنوية أو لفظية.

والمعنوية: وهي ما أفادت التعريف إذا كان المضاف إليه معرفة، أو التخصيص فيما إذا كان المضاف إليه نكرة. وهي على ثلاثة أقسام: لأنها إما بمعنى (مِنْ) وذلك إذا كان المضاف إليه اسما للجنس الذي منه المضاف إليه، ويصح حمل المضاف إليه على المضاف. وإما بمعنى (في) ذلك إذا كان المضاف إليه ظرفا للمضاف. وإما بمعنى (اللام) وذلك فيما عدا ذلك.

واللفظية: وهي ما أفادت التخفيف بسبب حذف التنوين أو ذهاب أو غيره. وشرطها أن يكون المضاف صفة والمضاف إليه معمولا لتلك الصفة. ونعني بالصفة ما كانت اسم فاعل واسم مفعول أو صفة مشبهة.

وتحذف النون التالية لإعراب مطلقا التنوين عند الإضافة، ولا يجوز أن تتصل الألف واللام بالمضاف إلا إذا كانت الإضافة لفظية والمضاف إليه مقترنا بالألف واللام، أو مضافا إلى المقترن بهما إلى ضمير عائد إلى ما فيه الألف واللام، أو كان المضاف جمعا أو مثنى.

والأسماء التي تضاف على قسمين: قسم غير ملازم للإضافة وقسم ملازم.

أما القسم الأول فعلى ضربين:

الأول: ما أضيف إلى مفرد، كغلامِ زَيْدٍ.

والثاني: ما أضيف إلى الجملة وهي أسماء الزمان التي ليست دالة على زمن معين.

وأما القسم الثاني فعلى قسمين:

القسم الأول: ما لازم الإضافة إلى الجملة على تأويلها بالمصدر، كـ(حَيْثُ وإِذَا وإِذْ)⁽[35]⁾.

والقسم الثاني: ما لازم الإضافة إلى مفرد كـ(أيّ)، ولا تضاف إلى المفرد المعرفة إلا إذا كررت، أو قدر حذف مضاف، هذه الاستفهامية، والموصولية لا تضاف إلى معرفة، والوصفية بخلافها، والشرطية جاز فيها الأمران.

باب في (قَبْلُ وبَعْدُ) وأخواتهما⁽[36]⁾

لـ(قبل، وبعد) وأخواتهما أربع حالات:

الأولى: ذكر المضاف إليه، فيعربان نصبا على الظرفية، وخفضا بـ(مِنْ)⁽[37]⁾.

الثانية: حذفه، ونيّة لفظه، فيعربان الإعراب المذكور، ولا ينونان لتقدير الإضافة⁽[38]⁾.

الثالثة: حذفه، ونيّة معناه^([39]).

الرابعة: حذف المضاف إليه ولم يُنو لفظه، ولا معناه، فيعربان الإعراب المذكور أيضا، وينونان بعدم نية الإضافة.

لا العاملة عمل إنّ

اعلم أنّ (لا)^([40]) تنصب النكرة بسبعة شروط:

أن تكون نافية، وأن تكون نافية للجنس، وأن تكون نصا في نفي الجنس، وأن لا يدخل عليها جار، وأن يكون اسمها نكرة، وأن يتصل بها، وأن يكون خبرها نكرة، نحو: لا رَجُلَ قَائِمٌ.

فإن لم يتصل بها اسمها وجب إلغاؤها. وقد يجوز إلغاؤها إذا تكررت مع الاتصال، نحو: لا حَوْلٌ وَلا قُوَّةٌ.

واسمها لا يخلو إمّا أن يكون مضافا أو شبيها بالمضاف فينصب، وإمّا
مفرد وجمع تكسير فيبنى على الفتح، وإما مثنى أو جمع تصحيح فيكون ملازما للياء والنون.

عطف النكرة على اسم لا

إذا عطفت النكرة المفردة على اسم (لا) كـ(لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِالله) جاز خمسة أوجه: إذا فتحت الأول يجوز في الثاني الرفع، والنصب، والفتح، وإن رفعت الأول يجوز في الثاني الرفع، والفتح^([41]).

باب النداء

هو الدعاء بـ(يا، أ، آ، أيا، هيا، وا).

وهو على قسمين: إما مفرد معرفة، أو نكرة مقصودة^([42])، وإما مضاف أو مضاهيه، أو نكرة غير مقصودة^([43]).

فإن كان المنادى من النوع الأول وجب بناؤه على ما يرفع به قبل النداء، وإن كان من النوع الثاني يكون منصوبا معربا.

تنبيه: ويجوز رفع المنادى، ونصبه في نحو: يَا زَيْدُ بنُ خَالِدِ. ويتعين رفعه في نحو: يَا زَيْدُ الْعَامِلُ ابْنُ خَالِدِ، ويَا غُلامُ ابْنُ زَيْدِ، ويَا زَيْدُ ابْنُ أَخينا.

تنبيه: لا يجوز الجمع بين أداة التعريف وحرف النداء^([44])، إلا في شيئين:

الأول: في لفظ الجلالة وهو الله.

والثاني: إذا كانت الجملة محكية.

تنبيه: إذا كان المنادى مبنيا وكان تابعه نعتا، أو بيانا، أو توكيدا، أو نسقا مع الألف واللام، جاز فيه الرفع، والنصب. سواء أكان التابع مفردا، أم مضافا، أم مقرونا بالألف واللام.

وإن كان مضافا غير مقرون بهما تعين نصبه.

وإن كان التابع بدلا، أو نسقا بغير (أل) أعطي ما يطلبه لوكان منادى.

وحكم التابع مع غير المنادى المبني النصب، إلا إذا كان التابع بدلا، أو نسقا بغير الألف واللام فإنه يعطي ما كان يستحقه لوكان منادى.

وإن كان التابع نعتا لـ(أيّ) تعين رفعه.

ويجوز لك في نحو: (يا زيدُ الإبل) ضم أوله وفتحه ونصب الثاني.

المنادى المضاف إلى ياء المتكلم

يجوز في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم إثبات الياء الساكنة، وفتحها، وحذف الياء وإبقاء الكسر دلّ عليها، وضم الحرف الذي كان مكسورا وقلب الياء ألفا، وحذف الألف وإبقاء الفتحة دليلا عليها.

وإذا نودي مضافٌ إلى مضافٍ إلى ياء المتكلم لم يجز فيه إلا إبقاء الياء ساكنة، أو مفتوحة، إلا في (يَا ابْنَ أُمّي) و(يَا ابْنَ عَمّي)، فإنه فيه أربع لغات: إثبات الياء ساكنة، وقلبها ألفا، وحذفها وكسر الميم، وفتحها^([45]).

ويجوز فتح التاء وكسرها في (يَا أَبَت) و(يَا أَمَت)^([46]) حال النداء ليس
غير.

الاستغاثة

من أنواع المنادى المستغاث به، وهو الاسم المنادى المعين للإعانة على ذهاب شِدّة، أو على دفع مشقة.

وتدخل لام الجر عليه، وعلى المستغاث من أجله، فتفتح معه، وتجر مع المستغاث من أجله، هذا إذا لم يتكرر المستغاث به.

وأما إذا تكرر بأن كان معطوفا عليه مستغاثا آخر فلا يخلو إما أن يتكرر حرف النداء، أولا، فإن كرر فتحت اللام، وإن لم يتكرر كسرت.

ولا يستعمل فيه من حروف النداء إلا الياء.

الندبة

ومن أنواع المنادى المندوب، وهو المنادى المذكور تألما منه، أو تفجعا عليه.

وحكمه حكم المنادى، ولا يستعمل فيه من حروف النداء إلا حرفان: (وا) وهو الكثير، و(يا) عند أمن اللبس.

ويجوز إلحاق آخر المندوب (ألفا)، ولا يجوز إلحاق (الهاء) له في الوقف، وفي الوصل عند الضرورة مضمومة أو مكسورة.

الترخيم

وهو حذف الآخِر على طريق معين. وهو على ثلاثة أقسام: ترخيم نداء، وترخيم ضرورة، وترخيم تصغير، والكلام في ترخيم المنادى.

ويشترط في المرخم منه أن يكون مؤنثا بالتاء، أو يكون مفردا معرفة علما متجاوزا ثلاثة أحرف.

وهو على ثلاثة أقسام: منه ما يحذف منه حرفان، ومنه ما يحذف منه كلمة، ومنه ما يحذف منه حرفا واحدا⁽[47]⁾.

أما الأول: فيكون في الذي ما قبل آخره حرفا زائدا، وأن يكون حرف علة، وأن يكون غير متحرك، وأن يكون قبله ثلاثة أحرف فصاعدا.

والثاني: يكون في المركب تركيب مزج.

وأما الثالث: فيكون في غير ذلك.

باب الاشتغال⁽[48]⁾

هو أن يشتغل العامل عن الاسم السابق بالعمل في ضميره أوفي اسم عامل في ضميره، وله خمس حالات:

الأولى: وجوب النصب، وذلك إذا تقدم على الاسم السابق شيء مختص بالفعل.

الثانية: وجوب الرفع، وذلك إن تلا الاسم السابق شيء مختص بالاسم.

الثالثة: استواء النصب والرفع، وذلك إذا اتصل بالاسم السابق حرف عطف على جملةٍ ذات وجهين.

الرابعة: ترجيح النصب على الرفع، وذلك إذا كان المشتغل عن الاسم السابق فعل طلب، أعني الأمر أو النهي أو الدعاء.

الخامسة: ترجيح الرفع على النصب، وذلك فيما عدا ذلك.

 

باب التنازع

التنازع: هو عبارة عن تقدم عاملان أو أكثر، وتأخر معمول واحد أو أكثر عنهما، وكل واحد من المتقدم طالب العمل من المتأخر⁽[49]⁾.

وإعمال الأول عند الكوفيين أولى لسبقه في طلب المعمول، والثاني عند البصريين أولى لقربه من المعمول⁽[50]⁾.

تنبيه: المهمل من العاملين يعمل في ضمير الذي تنازعا عليه، ولكن إذا كان المهمل الثاني أو غيره أُضمِر فيه ضمير المتنازع عليه، وعمل فيه الرفع.

وإذا كان المهمل الأول؛ فإن اقتضى الرفع أضمر فيه المتنازع عليه، وعمل فيه، وإن اقتضى غير الرفع لم يعمل فيه ضمير المتنازع عليه، تجعله عاملا في ضمير غير الرفع إلا في باب كان، وباب ظن. والذي يوجب حذفه اللبس فإنه يضمر فيه ضمير المتنازع عليه متأخرا عنه.

 

باب التوابع

التابع: هو كلمة تبعت ما قبلها في الإعراب الموجود حالا والذي يقع. وهو خمسة أقسام: النعت، التوكيد، البدل، عطف البيان، عطف النسق.

النعت

هو التابع المشتق أو المؤَوّل به، الدال على معنى في المتبوع، أو المرتبط به، الموضح متبوعه، أو مخصصه⁽[51]⁾.

ولا بد من أن يتبع منعوته في إعرابه، وتعريفه وتنكيره، والتذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع.

وإن رُفع الاسم الظاهر تبع المنعوت في إعرابه، وتعريفه وتنكيره، وتذكيره وتأنيثه، على حسب⁽[52]⁾ الاسم الظاهر.

ويجب أن يكون مفردا وإن كان الاسم الظاهر مثنى أو جمعا، كما يجب ذلك في الفعل، وأما من ثنى الفعل وجمعه حال رفعه للمثنى أو للجمع ثنّى النعت وجمعه جمع مذكر سالم إذا كان الاسم الظاهر مثنىً أو جمعا. واتفق جميع النحويين على جواز جمع النعت جمع تكسير إذا كان الاسم الظاهر جمعا.

وقد يُقطع النعت عن المنعوت إذا كان معلوما حقيقة، أو ادعاءً، فيجوز رفعه بتقدير (هو) أو (هي) أو أخواتهما، أو نصبه بفعل محذوف. ويجوز حذف النعت إذا علم والمنعوت كذلك.

تقع الجملة نعتا وذلك إذا أُوِّلت بمفرد نكرة، وكان منعوتها نكرة أو ما في معناهما، وكانت مشتملة على ضمير المنعوت لفظا أو تقديرا، وليست طلبية.

ويقع المصدر نعتا إذا أُوِّلَ بالمشتق، ويلتزمون فيه الإفراد والتذكير.

تعدد النعت

قد يتعدد النعت والمنعوت واحد، مع العطف وعدمه.

ثم أن المنعوت إن لم يتعين إلا بجميع النعوت وجب فيها الإتباع، وإن كان متعينا من دونها جاز فيها الإتباع، والقطع، وإن كان متعينا ببعضها جاز في البعض الآخر القطع، والاتباع.

تنبيه: إذا نعت معمول عاملين، فإما أن يتفق العاملان في المعنى والعمل، أو يختلفا في المعنى فقط، أوفي العمل فقط، أوفيهما. فإن اتفقا فيهما كان النعت تابعا للمنعوت في الأوجه الثلاثة، وإن اختلفا في المعنى أوفي العمل، أوفيهما، وجب في النعت القطع.

التوكيد

هو التابع المقرر متبوعه، أو الرافع احتمال التجوز فيه⁽[53]⁾، وهو على قسمين:

لفظي⁽[54]⁾: وهو إعادة الأول بعينه، أو بمرادفه، وإنما يؤتى به لأجل تثبيت معنى المؤكد في النفس، خوفا من النسيان، أو عدم الاعتناء، أو الإصغاء.

ولا يجوز أن نؤكد الضمائر المتصلة توكيدا لفظيا إلا بإعادة ما اتصل بها⁽[55]⁾، وكذا الحروف إلا أحرف الجواب، فإنه يصح أن نؤكد هذا التوكيد بدون إعادة ما اتصل بها.

والمعنوي⁽[56]⁾: وهو المزيل احتمال إرادة المجاز في الإسناد. وله ألفاظ مخصوصة:

منها: (النفس والعين) في توكيد المفرد، وفي توكيد الجمع على (أفعل)، وكذا في توكيد المثنى، ويجوز إفرادهما وتثنيتهما حال توكيده، والأول أولى، وإن أكد بهما معا قدم النفس.

وشرط التوكيد بهما أن يتصلا بضمير المؤكد، موافق له في الإفراد والتذكير وفروعهما. وإذا أردت أن تؤكد ضمير الرفع المتصل بهما فأكده أولا بالمنفصل ثم تؤكده بعد ذلك بهما.

تنبيه: إذا كثرت المؤكدات لا يجوز أن تتعاطف، ويجوز أن يؤكد بها النكرة المحدودة، ولا يجوز توكيد النكرة غير المحدودة بالاتفاق.

ومنها: (كل) فيؤكد بها الذي ينقسم بذاته، أو بعامله من المفرد والجمع. ولابد أن يتصل بها ضمير المؤكد.

ومنها: (كِلا وكِلتا) ويؤكد بها الدال على الاثنين، بشرط أن يكون المسند إلى الاثنين معناه واحد، ويصح حلول الواحد محل الاثنين، وأن يتصل بهما ضمير المؤكد.

ومنها: (جميع) ويؤكد بها غير المثنى مما تجزأ بنفسه، أو بعامله. ولا بد أن يتصل بهما ضمير المؤكد.

ومنها: (أجمع وجمعاء) بعد كلها، وأجمعين بعد كلهم، وجمع بعد كلهنّ. وقد يغني أجمع وأخواتها عن كله وأخواتها. ولا يجوز أن يتصل بأجمع وأخواتها ضمير المؤكد.

البدل

هو التابع المقصود بالنسبة، بلا مشرك له بما قبله⁽[57]⁾. وهو على أربعة أقسام:

الأول: بدل كل من كل، وضابطه ما كان البدل الموافق للمبدل منه في المعنى⁽[58]⁾.

والثاني: بدل بعض من كل، وضابطه ما كان البدل بعض من المبدل منه⁽[59]⁾.

والثالث: بدل الاشتمال، وضابطه أن يكون البدل محتوي على مبدل منه، أو المبدل منه محتويا على البدل. وشرطه أن تكون النفس حالة ذكر المبدل منه متشوقة إليه. ولا بد من اتصاله بضمير المبدل منه⁽[60]⁾.

الرابع: بدل المباين، وهو على ثلاثة أقسام:

أولها: الإضراب، وهو أن يكون المتكلم قاصدا الأخبار بالأول، ثم ظهر له أن يخبر بالثاني⁽[61]⁾.

وثانيها: بدل النسيان، وهو أن يكون المتكلم قاصدا ذكر متبوعه، فلما تلفظ به تبين له خلافه.

وثالثها: بدل الغلط، وهو أن يقصد المتكلم الإخبار بالثاني فيسبق لسانه للأول⁽[62]⁾.

ويكون البدل والمبدل منه نكرتين، ومعرفتين، ومعرفة ونكرة، وبالعكس. أو يبدل المضمر من الظاهر، والظاهر من ضمير الغائب، ولا يجوز إبدال الظاهر من ضميري المتكلم والمخاطب بدل كل من كل، إلا إذا أفاد البدل الشمول، ويجوز إبداله بدل بعض واشتمال.

ويشترط في المبدل من اسم استفهام أن يتصل بالهمزة، ويبدل الفعل من الفعل فيتبع الثاني الأول في الإعراب، والجملة من الجملة، بشرط أن تكون الثانية أكثر دلالة على المعنى المراد من الأولى.

تنبيه: وكل ما يحكم عليه عطف بيان يحكم عليه بأنه بدل، إلا إذا كان الثاني لم يصح أن يكون في محل الأول.

العطف⁽[63]⁾

عطف النسق

هو التابع المشترك مع متبوعة بأحد حروف العطف، وهي (الواو) ويعطف بها مطلقا، و(حتى)، و(الفاء) وهي تفيد الترتيب الاتصالي، و(ثم) وهي تفيد الترتيب المعنوي، والذكر الانفصالي، و(أم) وهي في العطف على قسمين:

متصلة وهي الواقعة بعد همزة الاستفهام، ولا يستغني ما قبلها عما بعدها وبالعكس.

والمنقطعة وهي الواقعة بين جملتين كل منهما منفردة في فائدتها، و(أو) وهي تفيد التخيير، والإباحة فيما إذا عطف عليها بها في الطلب، وتفيد التقسيم والإبهام والإضراب، والشك فيما إذا عطف بها في الخبر. وهذه الحروف تشترك في الإعراب والمعنى.

و(لا) وهي لقصر القلب، أو لقصر الإفراد، ويعطف بها بعد الخبر المثبت، وبعد النداء، وبعد الأمر، و(لكن) وهي لقصر القلب، ويعطف بها مثبت بعد نفي أو نهي، و(بل) ومعناها الإضراب، فإن كان المعطوف بها مفردا بعد إثبات فهي لصرف الحكم عما قبلها ولإثباتها لِما بعدها، وإن كان بعد النفي أو النهي فهي لتثبيت حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها، وإن كان المعطوف بها جملة فهي للتنبيه على غرض، والابتداء مغرض غيره. وهذه الأحرف تُشرِك ما بعدها فيما قبلها في الإعراب ليس غير.

عطف البيان

هو التابع الجامد غير المأوَّل، المذكور لإيضاح متبوعه، أو تخصيصه. ويوافق متبوعه في واحد من أوجه الإعراب، وواحد من التذكير والتأنيث، وواحد من الإفراد والتثنية والجمع. وشرطه أن يكون لفظه مخالفا للفظ متبوعه.

تنبيه: إذا اجتمعت التوابع قدم النعت، ثم عطف البيان، ثم التوكيد، ثم البدل، ثم النسق.

باب اسم الفعل

هو كل كلمة تكون نائبة عن الفعل معنى واستعمالا. وهو على ثلاثة أقسام:

ما ناب عن الماضي، وما ناب عن المضارع، وما ناب عن الأمر وهو الغالب كـ(هَيْهات، وصَه، ومَه)⁽[64]⁾.

وما نوِّن منه فنكرة، وما لم ينوَّن فمعرفة. ولا يكون محذوفا، ولا يتقدم معموله عليه، ولا يضاف. ولا يجوز نصب المضارع في جوابه، وجاز جزمه في جوابه.

المصدر

هو الاسم المعنى الكائن بغيره. ويعمل بشرطين:

]الأول[: أن يحل محله فعل مع (أَنْ) إذا كان ماضيا أو مستقبلا، وفعل مع (مَا) إن كان حالاً.

والثاني: ألاّ يكون مصغرا، ولا محدودا بـ(التاء)، ولا مضمرا،
ولا موصوفا قبل العمل، ولا مفصولا عن معموله بأجنبي، ولا مؤخرا عن معموله، ولا محذوفا. وهو على ثلاثة أقسام: منوَّن، ومتصل بـ(أل)، ومضاف، وهو أكثر.

 

باب المشتقات

اسم الفاعل

وهو الدال على حدث وصاحبه على معنى التجدد الجاري على حركات المضارع وسكناته، ويعمل بمعنى الماضي والحال والاستقبال إذا كان مع "أل"، وإن كان مجروراً منها فيعمل إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال ومعتمداً على نفي أو استفهام أو موصوف، سواء أكان مذكوراً أم مقدراً أم مخبراً عنه، ولا يعمل إذا كان موصوفاً قبل العمل أو مصغراً.

أمثلة المبالغة

وهي عبارة عن أوزان خمسة محولة عن اسم الفاعل لقصد المبالغة والتكثير، وهي [على وزن] (فَعَّال، ومِفْعَال، وفَعيل، وفَعُول، وفَعِل)، وحكمها حكم اسم الفاعل. وأكثرها استعمالا الثلاثة الأولى.

اسم المفعول

وهو الدال على ذات وقع عليها الحدث، ويعمل عمل فعله. والذي اشْتُرِط في عمل اسم الفاعل يُشْتَرَط في عمله.

ويأتي من الثلاثي المجرد على وزن (مَفْعُول)، ومن غيره على مثال مضارعه المجهول بجعل (ميم) مضمومة مكان أوله.

الصفة المشبهة

وهي الاسم الفاعل المأخوذ من اللازم الدال على معنى الثبوت.

وترفع معمولها على الفاعلية، أو على البدلية بعد تحويل إسنادها إلى ضمير موصوفها، وتنصبه على التشبيه بالمفعول به، أو على التمييز إن كان نكرة، وتجره بالإضافة، وعلى هذان الوجهان، ففي الصفة ضمير مرفوع على الفاعلية مستتر.

ولا يجوز أن يتقدمها معمولها، وأن لا يكون سببيا. هذا إذا كان معمولها فاعلا في المعنى، وأما غيره فيصح فيه التقدم عليها، وأن يكون أجنبيا.

اسم التفضيل

هو الصفة الدالة على مشاركة المفضل عليه للمفضل، وزيادته عليه كلا أو نقصانا. وله أربع صور:

الأولى: اقترانه بـ(أل) المعرفة.

الثانية: إضافته إلى المعرفة.

الثالثة: إضافته إلى نكرة.

الرابعة: تجرده من (أل) والإضافة.

ففي الأولى يكون مطابقا لموصوفه، وفي الثانية يجوز فيه المطابقة وعدمها، وفي الثالثة والرابعة يكون فيهما ملازما للإفراد والتذكير.

وفي الصورة الأولى والثانية والثالثة لا يجوز أن تتصل به (مِنْ) الجارة، وفي الرابعة يجوز اتصالها بها.

ويرفع اسم التفضيل ضميرا مستترا، ورفعه الاسم الظاهر والضمير بارز قليل، إلا إذا صح إحلال فعل محله من معناه، بأن يفيد مفاضلة أو غريزة. ولا ينصب المفعول مطلقا.

ويصاغ مما صيغ منه فعل التعجب، ويتوصل إلى التفضيل بالذي يتوصل به إلى التعجب عند عدم استيفاء الشروط.

التعجب

وهو استعظام ما أحدثه الفاعل لزيادة فيه. وله صيغتان في النحو: (مَا أَفْعَلَهُ، وأَفْعِلْ بِهِ).

ولا يجوز تصرفها، ولا يجوز تقديم معموليها عليها، ولا يجوز فصلهما عنهما، إلا إذا كان الفاصل ظرفا أوجارا ومجرورا متعلقا بفعل التعجب.

ويصاغان من فعل ثلاثي، متصرف، قابل للزيادة والنقصان، غير ملازم للنفي، وليس اسم فاعله على (أَفْعَل)، وغير ناقص، ولا مبني للمفعول.

ويتوصل إلى التعجب من أفعال لم تستوفِ الشروط بـ(مَا أَكْثَرَ، وأَكْثِرْ، ومَا أَعْظَمَ، وأَعْظِمْ، ومَا أَشَدَّ، واشْدِدْ) ونحوها⁽[65]⁾، بأن يأتي بمصدر للتوصل به لغير المستوفي للشروط، وولي منصوبا بعد (أَفْعَلَ)، ومجرورا بالباء بعد (أَفْعِلْ). وما يأتي على غير ذلك فهو نادر.

 

 

الفهارس الفنية أولاً: فهرس الآيات. ثانياً: فهرس الأعلام. ثالثاً: فهرس الأشعار. رابعاً: فهرس المصادر والمراجع. خامساً: محتويات الكتاب.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

فهرس الآيات

	الآية		السورة: رقم الآية		الصفحة
	[أفلمْ يَسِيرُوا في الأرضِ فيَنْظُرُوا]		يوسف: 109		36
	[إلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ]		البقرة: 130		90
	[الحمدُ لِلّه]		الفاتحة: 2		23
	[الحمدُ للّه ربِّ العالمين]		الفاتحة: 2		23
	[ألَمْ نَشْرَحْ]		الانشراح: 1		65
	[ أمْ حَسِبَ الّذِينَ اجْتَرَحُوا السّيئاتِ أن..]		الجاثية: 21		47
	[إنْ تصْبِروا وتَتّقُوا لا يضُرُّكم]		آل عمران: 120		65
	[إنْ هذانِ لساحِرانِ]		طه: 63		66
	[أنَّه مَنْ يتّقِ ويَصْبِر فإنَّ اللّهَ]		يوسف: 90		66
	[أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِككُّم المَوْتُ]		النساء: 42		64
	[بِأَيِّيكُمُ المَفْتُون]		القلم: 6		68
	[حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى]		طه: 91		120
	[حَتّى يَقُولَ الرّسولُ]		البقرة: 214		41
	[خُلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ]		الانبياء: 37		55
	[غيرِ المغضوبِ عليهِمْ]		الفاتحة: 7		26
	[فَأجْمِعوا أمْرَكُم وَشُركائَكم]		يونس: 71		25
[فَتَيمّمُوا صَعِيدَاً]		النساء: 106 المائدة: 6		76
[فَجَعَلْناهُ سَمِيعَا ً بَصِيرا]		الدهر: 2		68
[فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أثَرِ الرّسولِ]		طه: 96		57
[كانُوا قَليلاً مِنَ الليلِ ما يَهْجَعون]		الذاريات: 17		56
[كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ]		آل عمران: 64		62
[لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ]		النحل: 62		111
[لا يَسْتوي القاعِدونَ مِن المؤمنين..]		النساء: 95		24
[لكنْ الراسخونَ في العلمِ منهم..]		النساء: 162		59
[لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ]		عبس: 23		121
[لِيُذْهِبَ عَنْكُم الرّجْسَ أهْلَ البيتِ]		الاحزاب: 33		64
[لئلاّ يكونَ للناسِ عليكم حُجَةٌ..]		البقرة: 150		34
[لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحنُ عُصْبةٌ]		يوسف: 14		67
[لَيُنْبَذَنَّ]		الهمزة: 4		120
[ما لَكُم مِن إلهٍ غَيرُهُ]		هود: 50		25
[ملعونينَ أيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا]		الاحزاب: 61		63
[اتّقوا اللّه الّذي تَساءَلُونَ بهِ والأرحامَ]		النساء: 1		24
[وإذَا قِيل إنّ وَعْدَ اللّهِ حَقّ والساعةُ..]		الجاثية: 32		47
[وثمودَا فما أَبْقى]		النجم: 51		64
[وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ..]		الزخرف: 19		128
	[وحُورٌ عِين]		الواقعة: 22		27
	[وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون]		الذاريات: 38		48
	[فالحقُّ والحقَّ أقُول لأملأَنَّ]		ص: 48 – 49		34
	[وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ..]		فصلت: 10		134
	[وقرّي عَيّنَاً]		مريم: 26		111
	[وقومَ نُوحٍ منْ قبلُ إنّهم كانوا قوماً..]		الذاريات: 46		47
	[وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيماً]		النساء: 17، 92، 104، 111، 170 الفتح: 4 الاحزاب: 51		68
	[وَكَأيِّنْ مِّن آيةٍ في السّمواتِ والأرضِ ..]		يوسف: 105		25
	[وَلا تَقُولوا لِمَا تَصِفُ ألسِنَتُكُم الكَذِبَ]		النحل: 116		27
	[وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ]		البقرة: 197		121

 

فهرس الأعلام

نوح  عليه السلام : 47، 48

موسى  عليه السلام : 47

يونس  عليه السلام : 79

النبي محمد  صل الله عليه واله وسلم : 59

الإمام علي  عليه السلام : 54

ابن أسد: 94

ابن الحاجب: 104

ابن هشام الخضراوي: 61

ابن هشام الأنصاري: 30، 34، 48، 51، 63، 64، 65، 78، 79، 100، 107

أبو طالب: 54

أبو علي الفارسي: 43، 72، 78، 81، 100، 108

أبو محمد عبد الله: 100

أبو عمرو عثمان البلطي النحوي: 39

جرير: 73

جمال الدين محمد بن مالك الطائي: 28، 49، 51، 60، 62

الحسن بن عبد الله بن السيرافي: 112

سعيد ابن دعلج: 75

سعيد بن مسعدة الأخفش: 38، 42

سهل ابن عثمان السجستاني: 78

سيبويه: 50، 60، 64، 80، 111

الشريف الرضي: 78

عبد الملك بن قريب الباهلي: 111

عثمان بن جني الموصلي: 43، 46

علي بن محمد بن علي الجرجاني: 59

الفرزدق: 42، 92

قارون: 101

المتنبي: 46، 77، 84

محب الدين عبد اللّه بن أبي البقاء العكبري: 26، 56، 62

محمد الزمخشري: 64

محمد بن المستنير بن أحمد: 45

محمد بن محمد الصنهاجي: 122

مسعود: 75

مهدي الطباطبائي: 75

النابغة الذبياني: 36

هادي كاشف الغطاء: 54، 75

هبة الله بن علي الحسني: 105

 

فهرس الأشعار

أبا خراشةَ أمَّا أنتَ ذا نَفَرِ.................................................. 72

أبلكوزُ تَشْربْ قهوةً بابليةً.................................................. 84

أَتَبِيتُ ريَّانَ الْجُفونِ مِنَ الكرى............................................. 78

إذا كانتِ الهيجاء ونشقَّتِ العصا........................................... 35

إذا ما جاء شهرَ الصْومِ فافطِرْ............................................... 91

إذا ما كنت في أرض غريباً................................................. 80

أرمي زَماني ما رَمى....................................................... 41

استَرْزِقِ اللّهُ واطلبْ مِن خَزائِنِه............................................ 74

أَظَلوُمُ؟ إنّ مُصابَكُم رجلاً................................................. 99

أعيشُ فيهم إذ بَلَوْ......................................................... 45

أقولُ لِخالداً يا عمرو لمّا.................................................... 85

أقولُ لِعبْدِ الله لَما سِقاؤُنا................................................. 106

ألاَ طرقتنا ِمنْ سُعَادَ....................................................... 75

ألقى صُروفَ الدهرِ مص.................................................. 40

امتلأ الحوضُ وقالَ قَطْني................................................. 107

أُمْسِي بدمعٍ سافحٍ......................................................... 40

أنَّ أبِي جعفرُ على فرساً................................................... 70

إنّ المُمَوَّه عند فَدْ........................................................... 43

إن تَركبوا فركوبُ الخيلِ عادتُنا............................................. 79

إنّ فيها أخِيكَ وابنَ زياد................................................... 83

إنْ كنتُ في ليلِ الخُطوبِ................................................... 41

أنا إذا ما أتيناهُم بقارعةٍ................................................... 89

إنا رُعاتٍ للضُيوف أكارما................................................. 94

أنَّى يكون أبا البرية آدم.................................................... 77

إنّي أرى العيشَ الخَمولَ................................................... 41

إنّي امْرُءٌ صَرْعى عَليكِ حَرامِ............................................... 79

إنّي أمرءٌ لا يَطَّبِيني......................................................... 39

إنِّي وَدَدّتُ وقد سَئ....................................................... 46

أَيَا لُغةَ العربِ استنيري فقد سَما............................................ 19

بَيْنَ العَدْو غَدَوْتُ......................................................... 42

تَبَيَّنْ فإنَّ الدهرَ فيه عجائباً................................................ 102

تُسْعِدْنا بالمزارِ طارِقَةً....................................................... 99

تُعيِّرُنا أَننَّا عالةٌ............................................................ 98

تَنادَوا بالرحيلِ غداً........................................................ 43

جا أبي خالداً فأهْلَك زيداً................................................. 83

جاءَ البشيرُ بقرطاسٍ فَخَرقَه................................................. 89

جاءَك سلمانٌ أبو هاشماً................................................... 82

حتّى مَتى شَكْوى.......................................................... 44

حَدّثونِي أنّ زيدٍ باكياً...................................................... 88

خمر الشيب لمتى تخميرا.................................................... 86

ذَرِينِي إنَّما خَطَائي وَصَوْبِي................................................. 69

ذوالحزنِ ليسَ يَسُرُّه........................................................ 39

رُبَّ امرئٍ عايَنْتُه.......................................................... 42

رمينا حاتمِ حيثُ التقينا................................................... 103

سأتْركُ مُهْرتَيْ رجلٌ فقيرٌ................................................... 81

سَألْنا مَن أباك سراة تميم................................................... 94

ستَعْلمُ أَنهُ يأتِيكَ بكْرٍ....................................................... 91

شهيد زيادٌ على حُبِّها.................................................... 102

شَوى جعفرٍ بالوغدِ خمسةَ أكبشٍ......................................... 104

صِلْ حِبالي فَقَدْ سَئِمْتُ الْجفاءُ............................................. 73

ضَربْتُ أَخِيك ضَربةَ لا جبانِ............................................... 95

الطيبُ أنتَ إذا أصابكَ طيبةُ............................................... 84

عقابُ الوكرُ عن صيدِ الحَباري........................................... 105

على حالةٍ لو أنّ في القومِ حاتماً............................................. 41

على نَفَر ٌ ضَرْبَ الِمئينَ ولمْ أزلْ.......................................... 103

غَيرُ مأسوفٍ على زمنٍ................................................... 104

فارقتُ شِرَّةَ عِيشَتِي........................................................ 39

فأصبحت بَقَرْقَرَى كَوانِسا.................................................. 99

فالشمسُ طالعةٌ ليستْ بكاسفةٍ............................................. 73

فَأنا ابْنُ قَيْسٍ لا بَراحُ....................................................... 46

فانصبْ بها مضافاً أو مضارعُه............................................. 60

فِرعونَ مالي وهامان الأَوْلى زَعَمُوا....................................... 100

فطاعنْتُ عنا القومَ حتى تبَدَّدُوا........................................... 102

فكرهتُ في الدنيا البقاءَ.................................................... 46

فكن ذا بزة فالمرء يزري.................................................... 81

فَلَسْنا على الأَعقابِ تُدْمَى كُلُومُنا.......................................... 70

فلو وَلَدتْ عميْرةُ جَرو كلب............................................... 93

فَليْتَ كَفافاً كانَ خيرُكَ كلُّه................................................. 51

في غفلةٍ إيقاظُهُم........................................................... 45

قالَ زيدٍ سَمِعْت صاحبِ بكرٌٍ............................................. 101

قدَرٌ عليّ مُحَتَّمٌ........................................................... 45

قِيلَ لي أُنظر إلى السِّهام تجدْها............................................. 92

كَسانِي أبي عُثمانَ ثوبانِ للوغى............................................ 82

كل باباً إذا وصَلْتَ إليه.................................................... 86

كَمْ حاسدينَ مُعانِدينَ..................................................... 42

كمْ عَمّةًٌٍ لكَ يا جريرُ وَخَالَ................................................. 42

كيفَ يَخْفَى عَليكَ ما حامل................................................ 97

لا أسْتَلذُ بِقَيْنَةٍ............................................................. 39

لا أَشْتَكي مِحَنَ الدَواهي.................................................. 40

لا ترجُ خيراً من ضعيفٍ.................................................... 43

لا تَقْنَطَنَّ وكُنْ باللّهِ مُحتَسباً................................................ 71

لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ................................................ 122

لا غرو في تفضيلِه.......................................................... 43

لا يستفيقُ القلبُ من....................................................... 44

لا يكُونُ العَيْرُ مُهْراً........................................................ 72

لُذْ بِقَيْسٍ حينَ يَأبى غَيْرَهُ.................................................... 48

لغةُ العروبةِ لا اعترتْكِ يدُ البِلى............................................. 19

لقد قال عبدَ الله شَرَّ مُقالة.................................................. 87

لقد قالَ عبدَ الله قولاً عرفته................................................ 87

للنحو في آي الكتابِ....................................................... 20

لَما رأيْتُ أبا يزيدَ مقاتلاً................................................. 105

ليسَ الحياةُ شهيَّةً........................................................... 46

ما أكَلْنا شيئاً سوى الخُبزَ إلاَّ................................................ 91

ما إنْ تَضُرُ بذاك........................................................... 45

ما تنقمُ الحربُ العَوانُ مني................................................. 38

ما في الوَرى من مُكْرِمٍ..................................................... 45

ما قِيل خَلْفكَ خلِّ عنه..................................................... 45

ما لي وللحمقِ الأثيمِ...................................................... 43

ما مِن جَوى إلا تَضَمَّنَهُ..................................................... 44

مارسْتَهُنَّ ومارسَتَني....................................................... 40

مَرَّ كما انْقَضَّ على كَوكبُ................................................. 80

مِن سعِيدَ ابْنَ دَعْلج ٍ يا ابْنَ هِنْدٍ............................................ 75

مَنَعوني وما أكلْتُ من الزا................................................. 97

مهلاً فِداءٌ لك الأقوامُ كلُّهُمُ................................................ 37

هَمٌّ أرى في بَثِه............................................................ 44

هيَهْاتَ قد سفهَتْ أميةُ رأْيَها............................................... 89

وأترك ملامَ الدهرِ عن..................................................... 41

واسْتَغْنِ ما أَغْناكَ رَبُّكَ بالغِنَى............................................ 221

وأصْبَحَتْ أُمُّ الخِيارِ تَدَّعِي................................................. 49

وأصفر من ضرب دار الملوك............................................... 99

وأنتم معشر لِئامُ........................................................... 95

وانصبْ بذِي الأعمالِ تَلوا واخفضْ........................................ 51

وبذرةُ العلمِ إنْ طابتْ منابتُها.............................................. 19

وبَلَوْتُ حدَّ السيفِ في..................................................... 41

ورأيتُ عبدَ اللّه يضربُ خالدٌ.............................................. 93

وَرَدْنا مَاءَ مَكةَ فاسْتَقَيْنا.................................................... 88

وعليكَ بالصّبرِ الجميلِ..................................................... 44

وعينان قال الله كونا فكانتا................................................. 98

وقَلَّ بشاشةَ الوجهُ المليحُ................................................... 71

ومِن قبلُ آمنَّا وقدْ كانَ قَومُنا............................................... 69

ومنّا أميرُ المؤمنينَ شبيبُ................................................... 48

ونَتَجتْ ميتةٌ جنيناً معجّلاً.................................................. 96

يا صاح يلقى ذوي الزوجات كلِّهِم......................................... 79

يا صاحبٍ مَلَكَ الفؤادُ عشيةَ............................................... 80

يَجْزِي الصّعِيدُ باتفاقِ العُلَما................................................ 75

يَقُولُ الخنَى وَأَبغَضُ العُجْم ِ ناطِقاً.......................................... 76

يكادُ يُمْسِكُه عرفانَ راحتِه................................................. 92

اليومُ لي يومانِ لم......................................................... 77

فهرس المصادر والمراجع

القرآن الكريم.

1. ارتشاف الضَرَب من لسان العرب، أبو حيان الأندلسي، تحقيق د. رجب عثمان محمد، مطبعة المدني، القاهرة، ط1، (1418هـ - 1998م).
2. الأشباه والنظائر، جلال الدين السيوطي، دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، ط2، (1359هـ).
3. أصول الكافي، أبو جعفر محمد بن يعقوب الكُلَيني، تحقيق  محمد جواد الفقيه، د. يوسف البقاعي، دار الأضواء، ط1، (1413هـ - 1992م).
4. الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني، دار صادر، بيروت.
5. الاكتفاء في القراءات السبعة المشهورة، أبو طاهر إسماعيل بن خلف، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، دار نينوى للدراسات والنشر، دمشق، ط1، (1426هـ - 2005م).
6. ألغاز ابن هشام في النحو، جمال الدين عبد الله بن هشام الأنصاري، تحقيق أسعد خضير، مؤسسة الرسالة، بيروت دار صادر.
7. إملاء ما مَنَّ به الرحمن، أبي البقاء العُكبري، إبراهيم عوض، مصر، (1380هـ- 1961م).
8. الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب، عل بن عدلان الموصلي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، (1405هـ).
9. أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، جمال الدين عبد الله بن هشام الأنصاري، دار الفكر للطباعة والنشر، (1420هـ - 2000م).
10. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، ط1، الباب الحلبي، مصر، (1384هـ-1964م).
11. البيان والتبيين، أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق عبد السلام محمد هارون، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، (1367هـ- 1984م).
12. تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حمّاد الجواهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، دار الكتاب العربي، مصر.
13. التبيان في إعراب القرآن، أبو البقاء عبد اللّه بن الحسين العكبري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، (1419هـ - 1998م).
14.  التذكرة في القراءات، أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، تحقيق د. سعيد صالح زعيمة، دار الكتب العلمية، بيروت، (1422هـ - 2001م).
15. تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، جمال الدين عبد الله محمد بن مالك،
    تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، (1422هـ- 2001م).
16. تفسير البحر المحيط، محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي، تحقيق  عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، (1413هـ - 1993م).
17. تقريب النشر في القراءات العشر، محمد بن محمد ابن الجزري، تحقيق عبد الله محمد الخليلي، بيروت، لبنان، ط1، (1423هـ - 2002م).
18.  توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفيَّة ابن مالك، الحسن بن قاسم المرادي  المعروف بـ(ابن أم قاسم)، شرح وتحقيق عبد الرحمن على سليمان، دار الفكر العربي، القاهرة، (1422هـ - 2001م).
19. التيسير في القراءات السبع، الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني، دار الكتب العلمية، بيروت، ط2، (1426هـ- 2005م).
20. الجمل في النحو، المنسوب للخليل بن أحمد الفراهيدي، دراسة تحليلية محمد إبراهيم عبادة، منشأة المعارف، الإسكندرية.
21. جمهرة خطب وأشعار العرب في الجاهلية والاسلام، أبو زيد محمد بن الخطاب القرشي، تحقيق علي محمد البجاوي، نهضة مصر للطباعة، (1981م).
22. الحجة للقراء السبعة، أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، (1421هـ - 2001م).
23. الخصائص، أبو الفتح عثمان بن جنّي، تحقيق محمد علي النجار، المكتبة العلمية، مطبعة دار الكتب المصرية.
24. الدّر المصون في علوم الكتاب المكنون، أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي، تحقيق أحمد محمد الخرّاط، دار القلم، دمشق.
25. الدراسات النحوية عند آل كاشف الغطاء، باسم خيري خضير، رسالة ماجستير، منشورات مؤسسة كاشف الغطاء العامة، ط1، (2013م).
26.  درة الغواص في أوهام الخواص، محمد القاسم بن علي الحريري، مكتبة المثنى بغداد.
27. الدرر اللوامع على جمع الهوامع شرح جمل الجوامع، أحمد بن الأمين الشنقيطي، تحقيق محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، (1419هـ - 1999هـ).
28. ديوان الأعشى، ميمون بن قيس، شرحه وقدم له مهدي محمد ناصر الدين بيروت، (1403هـ - 1987م).
29. ديوان الشريف الرضي، دار بيروت للطباعة والنشر، (1983هـ).
30. ديوان الفرزدق، همام بن غالب بن صعصعة أبو فراس الفرزدق، تحقيق الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، (1407هـ - 1987م).
31. ديوان المتنبي، دار بيروت للطباعة والنشر، (1403هـ - 1983م).
32.  ديوان جرير، شرحه وضبطه وقدم له غريد الشيخ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان، ط1، (1999م).
33. ديوان زهير بن أبي سلمى، تحقيق علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، (1408هـ - 1988م).
34. الزينة في الشعر الجاهلي، يحيى الجبوري، دار القلم، الكويت، (1984م).
35.  شرح ابن عقيل، بهاء الدين عبد الله ابن عقيل العقيلي الهمداني المصري، مكتبة الهداية، أربيل العراق.
36. شرح التسهيل، محمد بن عبد الله الطائي (ابن مالك)، تحقيق محمد عبد القادر عطا، طارق فتحي السيد، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، (2001م).
37. شرح الرضي المعروف بشرح كافية ابن الحاجب، رضي الدين الاسترابادي، تحقيق د. إميل بديع يعقوب، مؤسسة التاريخ العربي، بيروت، ط1،
    (1427هـ- 2006م).
38.  شرح قطر الندى وبل الصدى، جمال الدين عبد الله بن هشام الأنصاري، تحقيق عرفان مطرجي، مؤسسة الكتب الوثائقية، بيروت، ط1.
39.  شرح كتاب سيبويه، أبو سعيد السّيرافي، تحقيق أحمد حسن مهدلي، علي سيد علي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، (1429هـ- 2008م).
40. شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح، محمد بن عبد الله الطائي (ابن مالك)، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، منشورات عالم الكتب، ط3، (1983م).
41. العين (مرتباً على حروف المعجم)، الخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق عبد الحميد هنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، (1424هـ- 2003م).
42. الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة، محمد أمين بن عمر الحنفي، مخطوط، مصدر المخطوط موقع مخطوطات مكتبة الأزهر (http://www.alazharonline.org).
43. الكتاب، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر (سيبويه)، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط3، (1408هـ- 1988م).
44. الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، جار اللّه بن عمر الزمخشري، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض، مكتبة العبيكان، الرياض، (1418هـ- 1998م).
45. اللامات، عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي، دمشق، (1389هـ).
46. لسان العرب، ابن منظور، تحقيق عبد الله علي الكبير ومحمد أحمد حسب الله، وآخرون، دار المعارف، مصر.
47. المجالس العسكريات، أبو علي الفارسي، دراسة وتحقيق  علي جابر المنصوري، (2002م).
48. مجالس العلماء، أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي، تحقيق عبد السلام محمد هارون، ط2، مطبعة الكويت الحكومية، (1984م).
49. المجموع اللفيف، محمد بن محمد بن هبة الله العلوي، دار الغرب الاسلامي، بيروت، (1425هـ).
50. المحتسب في تبيين وجوه شواذِ القراءات والإيضاح عنها، أبو الفتح عثمان بن جني، تحقيق علي النجدي ناصف، د. عبد الحليم النجار، د. عبد الفتاح إسماعيل، أعدَّه للطبعة الثانية وقدَّم له: محمد بشير الأدلبي، القاهرة، ط2.
51. مختار الصحاح، محمد فخر الدين بن ضياء الدين الرازي، دار الرسالة الكويت، (1403هـ- 1983م).
52. مراح الأرواح، أحمد بن علي بن مسعود، المطبعة المحمدية، (1302هـ).
53. معاني القرآن، أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، تحقيق فاتن محمد خليل اللبون، منشورات دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط1، (2003م).
54. معاني القرآن، أبي زكريا يحيى بن زياد الفرّاء، عالم الكتب، بيروت، ط3، (1403هـ - 1983م).
55. معاني القرآن، علي بن حمزة الكسائي، أعاد بناءه وقدم له عيسى شحاتة عيسى، دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، مصر، (1998م).
56. معجم القراءات القرآنية مع مقدمة في القراءات وأشهر القرَّاء، أحمد مختار عمر، عبد العال سالم مكرم، دار الأسوة للطباعة والنشر، ط2، (1384هـ).
57. مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، جمال الدين عبد الله بن هشام الأنصاري، المكتبة العلمية الاسلامية، طهران، (1291هـ).
58. موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، محمد علي التهاوني، إشراف رفيق العجم، مكتبة لبنان، ناشرون.
59. النحو الوافي، عباس حسن، دار المعارف، مصر، ط3.
60. النشر في القراءات العشر، محمد بن محمد الدمشقي  (ابن الجزري)، دار الكتب العلمية بيروت، لبنان.
61. النهاية في غريب الحديث والأثر، محمد الجزري ابن الأثير، تحقيق محمود
     محمد الطناجي، مؤسسة إسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع، قم، ايران، (1364هـ).
62. همع الهوامع في شرح جمع الجوامع، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق أحمد شمس الدين، دار عالم الكتب، بيروت، لبنان،
    (1418هـ- 1998م).